Вильно столица какой страны. Вильнюс - столица какой страны? Достопримечательности, отели, аэропорт Вильнюса
Основные сведения о городе
Улица в Старом Городе Вильнюса
Вильнюс (Вильно, Вильна) был с 1323 г. столицей Великого княжества Литовского; с 1795 г. в составе Российской империи; в 1920–39 гг. в составе Польши ; в 1940–91 гг. столица Литовской ССР. С 1991 г. столица независимой Литовской Республики.
Он находится в юго-восточной части Литвы, у слияния рек Нерис (Вилия) и Вильны.
Поселение на этом месте существовало в 10-м веке, а первое документальное упоминание о городе датируется 1128 г. В 1323 г. город стал столицей Литвы под властью великого князя Гедиминаса; он был разрушен тевтонскими рыцарями в 1377 году. Впоследствии восстановлен; получил устав самоуправления в 1387 г., и там была создана католическая епархия. Город стал частью Речи Посполитой в 1569 году.
Город рос, и его торговля процветала; в 1525 году была создана типография, а в 1579 году была открыта иезуитская академия. Город претерпел много бедствий-российскую оккупацию в 1655-60 гг., захват Швецией и Россией в 1702 и 1706 годах, французскую оккупацию в 1812 году и много пожаров и эпидемий. В 1795 году Вильнюс отошел к России при третьем разделе Польши .
В 19 веке Вильнюс сильно развился, вновь стал важным политическим и экономическим центром. Строились новые кварталов, телеграфные и телефонные сети (1838; 1886); железные дороги(1860); была создана муниципальная система канализации (1899) и открыта электростанция (1901).
Город был оккупирован немцами в Первую мировую войну и сильно повреждён. С 1920 по 1939 он был в составе Польши ; он был занят советскими войсками в 1939 году и возвращён Литве. СССР захватил Литву, в том числе Вильнюс, в июне 1940 года. Советская власть принесла массовые депортации (1940-41, 1946-50) этнических поляков из Вильнюса, и многие россияне переехали в город. В 1970 году среди населения Вильнюса было 43% этнических литовцев (по сравнению с 34% в 1959 году) и 18% поляков. В 1991 году Вильнюс снова стал столицей независимой Литвы.
Современный Вильнюс является важным промышленным центром, производя станки, сельскохозяйственную технику, электронные устройства, текстиль, одежду и продукты питания. Город является культурным центром Литвы. Площадь города 9.731 км². Население на 1.01.2015 около 807.5 тыс. человек. Исторический центр Вильнюса был включен в список Всемирного наследия ЮНЕСКО в 1994 году.
Евреи в Вильнюсе
Крупнейший центр еврейской культуры до Второй мировой войны . Восточноевропейское еврейство (особенно в новое время) называло Вильнюс «Йерушала́им де-Лита», то есть Литовский Иерусалим.
В 15 веке
Точные данные о начальном времени еврейской общины в Вильно отсутствуют. Немногочисленные евреи, приезжавшие из немецкоязычных областей на Виленские ярмарки с начала XV в., образовали во время ярмарок небольшие неофициальные молитвенные общины. Местные торговцы уже тогда были против них. Официально община была основана, по-видимому, в последней четверти XV в.
В 1487 г. было положено начало виленскому еврейскому кладбищу за рекой Вилией, напротив Замковой горы (Пинкос Виленского погребального братства). В 1490-х годах есть сведения о евреях-купцах, имевших дома в городе.
Община в 16-18 веках
С 1527 года виленским мещанам-христианам удалось получить от Сигизмунда I привилегию, в силу которой евреям запрещалось торговать и проживать в Вильно. Bозможно, что всё виленское еврейское население подверглось тогда поголовно изгнанию. Но время от времени, вопреки запрещениям, евреи все же появлялись.
С 1545 г. отдельные евреи начали возвращаться в Вильно. Но до Люблинской унии (1569) жить в Вильно евреям было очень трудно: они не имели права открыто торговать от своего имени, не могли иметь синагоги . Первые сведения о еврейской общине в Вильно относятся к 1568 г., когда община получила распоряжение об уплате подушного налога.
В 1573 году постановлением конфедерации было признано за каждым шляхтичем право воздвигать на своей земле церкви, костелы и даже синагоги. Виленские евреи не замедлили воспользоваться этим, и в том же году было заложено основание Большой синагоги, которая стала центром еврейского населения, настолько увеличившегося, что улица, идущая от Немецкой к рынку мимо синагоги , получила в конце XVI века название «Жидовской».
В мае 1592 г., в день Вознесения, чернь под предводительством нескольких лиц, среди которых были члены городского совета, разгромила синагогу, еврейские лавки и дома, где жили евреи. В 1593 г. евреи получили от Сигизмунда III привилегию на жительство в Вильно, и нормальное функционирование общины началось лишь с этого времени. К этому периоду относится перестройка Большой синагоги в обширное каменное здание по образцу средневековых синагог Западной Европы.
Община Вильнюса увеличивалась за счет евреев (в том числе состоятельных и образованных) - выходцев из Праги , Франкфурта-на-Майне и польских городов. Она функционировала под руководством ежегодно избранного кагала , впоследствии взяла на себя ответственность за несколько соседних небольших общин. В дополнение к кагалу, работал ряд других коммунальных органов, главный среди них РАХАШ (акроним для раввина , кантора и габая). Этот орган состоял из экономической и политической элиты.
Вторым наиболее важным коммунальным органом после РАХАШ был Цдака Гдола (Великий Благотворительный фонд / Ассоциация). Его лидеры были ответственны за координацию всех мероприятий социального обеспечения, в том числе надзор за выделение еженедельных стипендий нуждающимся, выделение кормилиц для ухода за сиротами, оплату расходов на погребение для малообеспеченных семей и распределение пасхальной еды . Специальные источники дохода были обозначены для финансирования этих мероприятий и хранились отдельно от общих коммунальных средств, что позволяло системе социального обеспечения функционировать даже тогда, когда коммунальная казна была исчерпана.
Напряженность в отношениях между евреями и неевреями сохранялась на протяжении 17 века, побуждая евреев несколько раз искать обновление своих привилегий. В феврале 1633 г. евреям Вильнюса была выдана грамота Владислава IV, давшая им «право на вечные времена» владеть синагогой , кладбищем , иметь лавки и баню, заниматься торговлей, винокурением и любым ремеслом, не зависящим от цеховых организаций, но ограничившая район их поселения в городе особым кварталом.
Эти права вызвали противодействие магистрата и инспирированные им погромы . Дело поступило на рассмотрение назначенной королем комиссии (начало 1636 г.), принявшей компромиссное решение, но возложившей на магистрат обязанность принять меры к защите евреев. Действительно, когда в 1641 г. чернь напала на некоторые еврейские дома, администрация и суд подвергли виновных наказаниям. В еврейском квартале были построены каменные ворота.
По ревизии магистрата 1645 года в городе насчитывалось около 3000 евреев (251 хозяйство) - более 20% населения города. Это сделало город одной из главных еврейских общин в Восточной Европе. Как таковая, она имела право на представительство в Литовском Вааде , где ей было предоставлено место в 1652 году.
В 1655 г., когда Вильнюсу угрожали казаки и русская армия, почти все евреи бежали из города. Не успевшие бежать погибли. После захвата города царь Алексей Михайлович в своей грамоте виленскому воеводе (в 1658 г.) предписал «жидов из Вильны выслать на житье за город». Неизвестно, было ли выполнено это предписание.
Со взятием города польским военачальником Михаилом Пацом в 1661 г. евреи были восстановлены в своих правах. Тогда к Вильнюсу перешла ведущая роль в литовском еврействе. Еврейская община насчитывала всего около 400 человек, что составляло примерно 10% от общей численности населения. В последующие годы борьба цеховых учреждений с евреями продолжалась, что привело к ограничениям на ремесла и торговлю.
«Рамайлес», первая известная йешива в Вильно, была основан в середине 1820-х годов и продолжала работать до Второй мировой войны . В 1827 году была основана йешива «Сорока», третья йешива создана чуть более чем 10 лет спустя. Наряду с этими известными йешивами, мелкие центры обучения работали в разных батей-мидраш по всему городу.
Влияние Вильнюса как еврейского культурного центра сохранялось на протяжении всего 19 в. С начала 19 века Вильно был одним из самых важных центров движения Ѓаскалы в Восточной Европе. На своей ранней стадии виленская Ѓаскала возникла спонтанно, при поддержке местных купеческих семей. Создание в 1808 году современной школы (с более чем 100 учениками, всего за три месяца) свидетельствует о принятии идей Ѓаскалы различными кругами в городе.
К 1820 году дом торговой семьи Каценеленбоген уже был центром образовательной и социальной деятельности маскилим , привлекавшим учеников, которые позже выполняли ключевую роль в восточно-европейской Ѓаскале.
В Вильнюсе жили и принимали участие в общественной жизни видные писатели Ѓаскалы - Аврахам Дов (Адам hа-Коhен) Лебенсон и его сын Миха Иосеф (Михал) Лебенсон , А. М. Дик , Калман Шульман , Иехуда Лейб Гордон , Мордехай Аhарон Гинцбург , Шмуэль Йосеф Фуенн, Мордехай Плунгян, Матитьяху Страшун и другие.
В 1830-х и 1840-х годах маскилим создали несколько частных школ совместного обучения. В конце 1840-х годов, были созданы финансируемые правительством школы для еврейских детей, а также раввинско-педагогическая семинария (см. выше). В последней четверти века, число еврейских учениковов гимназий и других нееврейских школ увеличилось, как и у учеников в частных еврейских гимназии, таких как школа Кагана для мальчиков и школа Софьи Гуревич для девочек. В 1893 году было 11 спонсируемых правительством школ для евреев. В то же время, было много традиционных, а также модернизированных хедеров (хедер метукан), для мальчиков, так и девочек. Семь школ для девочек существовали к 1901 году, в них учились более 850 учениц.
В 19 веке
Хоральная синагога Вильнюса. Фото Контиса Шатунаса (Kontis Šatūnas).
В то же время, еврейское население страдали от повторяющихся эпидемий холеры, физического насилия во время польских восстаний 1831 и 1863 гг., тяжёлой налоговой нагрузки и враждебности со стороны некоторых сегментов нееврейского населения. Перенаселенность и рост безработицы привели к массовой эмиграции, в основном в США и Южную Африку . Немногие присоединились к первой и второй алие .
В результате реформ царя Александра II, с 1860-х годов области, открытые для еврейского поселения были расширены, призыв на военную службу было смягчён, и евреям разрешили участвовать в управлении таких местных государственных учреждений, как больницы, банки, и городские советы.
Рубеж веков
Еврейское население Вильно увеличилось до 76.000 в 1901 году (46%), 85,000 в 1903 (52%), и, возможно, 100,000 в 1905 году (51%). Этот быстрый рост привел к образованию большого пролетарского класса с последующим снижением заработной платы и росту бедности. Тысячи рабочих жили в сырых, душных жилищах, ситуация, которую немного облегчала щедрая поддержка таких еврейских филантропов как барон Морис де Гирш .
В 1900 г. евреи пережили вспышку антисемитских настроений христианского населения в связи с делом Блондеса, на которого был возведен кровавый навет (обвиняемый был полностью оправдан в 1902 г.).
В 1890-х гг. Вильнюс стал местом встреч евреев-социалистов . Съезд еврейских социал-демократов состоялся в 1895 г., а в 1897 г. еврейская рабочая партия Бунд созвала свой учредительный съезд в Вильнюсе, который стал затем центром деятельности этой партии. Участников демонстраций и забастовок ловили и ссылали.
В начале 20 в. Вильнюс стал центром сионистского движения в России. В городе наблюдался расцвет литературы на иврите и идише . В 1903 г. Вильнюс посетил Теодор Герцль , горячо встреченный еврейским населением. Сионистский лидер Шмарьяху Левин был избран виленским депутатом в Государственную думу России. В городе возникли отделения ВИЦО , Еврейского национального фонда и Керен hа-йесод . Был представлен полный идеологическая спектр сионизма, с множеством молодежных групп, связанных с различными организациями. Интенсивная сионистская деятельность нашла отражение во многих публикациях, в том числе газеты «Ѓа-олам», которая издавалась в Вильно с 1909 по 1912 год. С 1906 по 1915 год штаб-квартира Российской сионистской федерации находилась в Вильно.
В этот период Вильно был международным центром еврейской культурной и литературной жизни на идише. Там выходили утренние и вечерние газеты на идише («Ди цайт», «Дер Векер», «Дос идише фольк», «Дер тог», «Идише цайтунг», «Тог», «Унзер фрайнд») и многочисленные общественно-политические, литературные, педагогические, научные и другие журналы. Еврейское историко-этнографическое общество , основанное С. Ан-ским , создало в 1919 г. музей и архив. Научно-исследовательский институт по изучению культуры и языка идиш и еврейского общества (ИВО) был основан в Вильно в 1925 г. В деятельности ИВО приняли участие известные ученые З. Рейзен , М. Вайнрайх , З. Калманович, М. Эрик и другие.
В Вильнюсе жили и участвовали в общественной жизни писатели и поэты, в том числе Шмуэль Лейб Цитрон , Х. Граде , Шмерке Качергинский , Шломо Бейлис, Лейзер Вольф , М. Кульбак , А. Суцкевер ; все они, кроме Кульбака, входили в состав группы Юнг Вилне , возникшую в 1927 году. Работали художники (Моше Лейбовский, Бер Залкинд), театры (Вильнер Трупе, Идишер популерер театер, Ѓа-студия hа-драматит, Ѓабима hа-иврит), оперные и музыкальные группы и спортивные клубы (Маккаби). Видную роль в издательском и типографском деле сыграл виленский издательский дом Ромма (см. выше). Два тома известных роммовских мишнайот вышли в свет в 1938 г.
В июне 1940 г. Литва была присоединена к СССР . Советские власти закрыли еврейские культурные учреждения и наложили запрет на деятельность сионистских организаций. Все некоммунистические издания на идише были запрещены. Сионисты , бундовцы и «буржуазные элементы» были высланы в 1941 г. в глубь СССР; многие из них были заключены в тюрьмы и концлагеря , где лишь немногим удалось выжить.
24 июня 1941 г. в Вильнюс вошли германские войска. В оккупированном городе оказалось около 60,000 евреев. В первые дни оккупации литовские националисты уничтожили тысячи евреев. Убийства происходили в квартирах, принадлежавших евреям. 30 июля в город прибыла эйнзацкоманда 9, подразделение эйнзацгруппен «В», которая при помощи литовской вспомогательной полиции и частей вермахта уничтожила в июле–августе 1941 г. в Панеряе (Понары) тридцать тысяч евреев Вильнюса.
4 июля в Вильнюсе был создан юденрат из десяти человек. Наряду с массовыми расстрелами происходил централизованный грабеж еврейского населения. Так, 6 августа юденрат Вильнюса получил приказ собрать около 2 млн рублей. Было собрано и сдано германским оккупационным властям 1.5 миллиона рублей, 16.5 кг золота и 189 часов. В отчете об уничтожении евреев Вильнюса говорилось, что у 500 жертв было изъято 460 тыс. рублей и много ценностей. 2 сентября 1941 г. несколько членов юденрата Вильнюса были расстреляны за то, что вовремя не организовали доставку 10,000 человек.
6 сентября 1941 г. в Вильнюсе были созданы два гетто . В первом было сконцентрировано около 20,000 человек, включая так называемых специалистов, и трудоспособное население с семьями. Во втором гетто были заключены нетрудоспособные. В середине октября оно было ликвидировано. Все его узники расстреляны в Понарах. В конце 1941 г. в Вильнюсе оставалось одно гетто, в котором было заключено около 20,000 человек.
В 1942 г. – первой половине 1943 г. в Вильнюсе не проводилось акций по уничтожению еврейского населения. В гетто были созданы многочисленные мастерские, первоначально обслуживавшие нужды узников. В феврале 1943 г. в гетто функционировали 28 мастерских (16 в легкой промышленности и сфере обслуживания и 12 механических). Большинство заказов поступало с «арийской стороны».
Многие из бойцов еврейских партизанских отрядов и заключенных концентрационных лагерей уехали в Эрец-Исраэль, а после образования еврейского государства - в Израиль или выехали в другие страны мира. Часть евреев Вильнюса смогла выехать в Польшу в качестве бывших польских граждан по соглашению о репатриации между Польшей и Советским Союзом от 6 июня 1945 г.
После войны власти не допустили возрождения даже тех ограниченных форм еврейской жизни, которые существовали в советской Литве в 1940–41 гг. (в городе действовала только одна синагога ; в 1944–49 гг. функционировала школа с преподаванием на идише , Государственный еврейский музей, детский сад).
В конце 1940-х гг. было уничтожено старейшее в Вильнюсе еврейское кладбище , находившееся в районе Шнипишкес; останки Элияху бен Шломо Залмана , его родственников и учеников, а также В. Потоцкого были перенесены с него на новое кладбище Судярвес. В 1951 г. переименованы улицы с еврейскими названиями - Жиду (Еврейская), Гаоно , Страшуно (названия восстановлены в 1992 г.).
Не существовало еврейской печати и театра. В середине 1960-х гг. было ликвидировано Зареченское еврейское кладбище, существовавшее с 1828 г. Останки лишь немногих, в их числе останки основателя Бунда А. Кремера , писателя |Ш. И. Финна и некоторых других, были перенесены на кладбище Судярвес; могильные камни с Зареченского кладбища использовались при строительстве зданий.
Бывшая синагога на ул Гелью 6, Вильнюс
Преднамеренное затушевывание советскими властями еврейской национальной принадлежности жертв нацизма и запрещение еврейской культуры вызвали среди еврейской молодежи чувство протеста, усугубившее чувство солидарности с Израилем . Только в конце 1960-х гг. власти разрешили основать в Вильнюсе еврейскую любительскую труппу, которая ставила пьесы Шалом Алейхема и других классиков на идише. После Шестидневной войны (1967) солидарность с Израилем стала еще более выраженной, и Вильнюс стал одним из важных центров движения за алию . Начиная с 1971 г. значительное число евреев Вильнюса репатриировалось в Израиль .
Иногда республиканские и городские власти решались на послабления для евреев (они совпадали с периодами «оттепелей», инспирировавшимися из Москвы , но были более радикальны). В 1956 г. здесь начали выступать с концертами еврейской песни Б. Хайтовский и выпускница Вильнюсской консерватории Нехама Лифшиц . В 1971 г. был создан самодеятельный еврейский ансамбль «Файерлах» с вокальной, инструментальной и танцевальной группами; в 1977 г. была организована театральная группа на идише .
В Литве была менее жесткая, чем в других республиках Советского Союза , политика по отношению к желающим выехать в Израиль. Эти тенденции связывали с именем влиятельного эксперта по еврейскому вопросу, члена ЦК компартии Литвы, главного редактора газеты «Тиеса» (в 1945–70 гг.) и журнала «Коммунист» (в 1970–85 гг.) Г. Зиманаса (1910–85), который в те же годы публиковал свои антисионистские книги и статьи.
В 1970 г. в Вильнюсе проживало 16,486 евреев (4.4% от всего населения), в 1979 г. 10,723 еврея (2.3%), в 1989 г. 9109 евреев (1.5%). Сокращению численности еврейского населения Вильнюса способствовало соглашение о репатриации между Польшей и Советским Союзом , заключенное в 1956 г., и выезд значительной части евреев Вильнюса в 1970–80-х гг. в Израиль и другие страны мира.
В 1989 г. в Израиль из Вильнюса приехало 289 человек, в 1990 г. - 2414, в 1991 г. - 934 человека, в 1992 г. - 350 человек, в 1993 г. - 305 человек. По оценкам Еврейского агентства , к началу 1994 г. в Вильнюсе оставалось около 5000 евреев.
В середине 1990-х – начале 2000-х гг. продолжалась репатриация евреев Вильнюса в Израиль, а также выезд в другие страны мира. Так, из вильнюсского аэропорта в Израиль на постоянное место жительства вылетело: в 1994 г. - 429 человек, в 1995 г. - 345, в 1996 г. - 381, в 1997 г. - 348, в 1998 г. - 321, в в 1999 г. - 269, в 2000 г. - 283 человека, в 2001 г. - 238 человек, в 2002 г. - 139.
Радикальные изменения политики властей по отношению к еврейскому меньшинству произошли на последнем этапе так называемой перестройки в Советском Союзе. В сентябре 1988 г. было учреждено Общество возрождения еврейского самосознания «Ткума» (председатель Г. Альпернас); в Вильнюсе были открыты официальные курсы иврита , еврейская библиотека. С марта 1989 г. по январь 1990 г. общество выпустило семь номеров бюллетеня «Эцлейну».
С января 1989 г. литовское радио стало вести еженедельные передачи на идише . В марте 1989 г. в Вильнюсе состоялось учредительное собрание Общества культуры евреев Литвы. Председателем был избран филолог, специалист в области еврейско-литовских литературных связей, деятель литовского движения за независимость «Саюдис» Э. Зингерис (в том же году избран от «Саюдиса» депутатом Верховного Совета Литвы; позднее - депутат сейма).
С июня 1990 г. по февраль 1992 г. общество возглавлял писатель Г. Канович (в 1989–91 гг. - депутат Верховного Совета СССР). В ноябре 1991 г. общество преобразовано в еврейскую общину Литвы, в феврале 1992 г. (после отъезда Г. Кановича в Израиль) ее председателем избран С. Альперавичюс.
Вильнюс стал центром различных еврейских общественных организаций Литвы. В январе 1989 г. возобновил деятельность спортивный клуб «Маккаби» , существовавший в Вильнюсе с 1916 г. по 1939 г. В марте 1989 г. был организован Союз студентов-евреев Литвы. Начала восстанавливаться еврейская пресса.
С октября 1989 г. выходит газета «Литовский Иерусалим» на русском (до 3000 экземпляров), идише (до 1000 экземпляров), литовском (500 экземпляров) и английском (с апреля 1992 г.) языках (вариант газеты на идише придерживался не советизированной орфографии, а международной, нормы которой были разработаны в 1920–30-е гг. в Вильнюсе, в ИВО). В 1995 г. издание газеты возобновлено.
Летом 1988 г. проводилась выставка еврейского культурного наследия Литвы. В 1989 г. открылась Вильнюсская государственная еврейская школа для детей и взрослых. Решением Совета министров Литовской ССР от 6 сентября 1989 г. восстановлен Государственный еврейский музей (директор Э. Зингерис), основанный С. Ан-ским и функционировавший в 1919–41 гг. и 1945–49 гг. (см. выше).
В Книжной палате Литвы в 1989 г. открыт сектор еврейской литературы. С 1990 г. профессор М. Шубас возобновил в Вильнюсском университете чтение лекций по иудаистике . В этом же году вышла в свет монография С. Атамукаса «Евреи в Литве». В 1991 г. вышла книга Г. Аграновского (родился в 1937 г.) и Ирины Гузенберг (родилась в 1940 г.) «Литовский Иерусалим».
Власти и общественность республики поддержали возрождение еврейской жизни. В мае 1990 г. Верховный Совет Литвы принял специальную декларацию, в которой осуждается геноцид евреев в годы войны и участие в нем литовцев. В 1994 г. эта позиция подтверждена президентом во время визита в Израиль . В декабре 1990 г. еврейской культуре и истории был посвящен специальный номер литовского журнала «Крантай». В марте 1992 г. городской совет Вильнюса переименовал одну из площадей города в площадь Жертв гетто. В 1993 г. начал функционировать Центр изучения иудаистики. В ноябре 1989 г. на еврейском кладбище в Вильнюсе открыт памятник погибшим. В 1990 г. 2-я конференция Общества культуры евреев Литвы объявила период с 22 июня 1990 г. до 22 июня 1991 г. Годом скорби. Сооружен новый памятник (старый взорван в 1952 г.) в Израиля и других стран. В октябре 1993 г. состоялась международная научная сессия, посвященная 50-летию ликвидации вильнюсского гетто. На средства городских властей были установлены памятники на улице Месиню (территория бывшего гетто) и на месте, где находилось Шнипишкское кладбище, несколько новых памятников было установлено на кладбище Судярвес на средства, собранные евреями США и Израиля .
С середины 1990-х гг. различные курсы по истории евреев читаются в Вильнюсском педагогическом университете. В 1997 г. в Вильнюсе состоялась научная конференция, посвященная 200-летней годовщине смерти Виленского Гаона «Виленский Гаон и наследие еврейской культуры», в работе которой участвовали ученые из шести стран.В том же году памятник Элияху бен Шломо Залману с надписью на иврите и литовском языке был поставлен во дворе на месте уничтоженной Большой синагоги. В 1999 г. была установлена мемориальная доска в память Элияху бен Шломо Залмана на здании по улице Жиду (Žydų g.) на месте дома, в котором Гаон жил в 1720-1797 годах.
В 1997 г. состоялась международная научная конференция, посвященная геноциду европейских евреев. Международный фестиваль «Шалом», в котором участвуют музыканты из Литвы , Латвии , Израиля, США , России , Швеции и других стран, в 1997 г. был посвящен еврейскому театру, существовавшему в вильнюсском гетто. В сентябре 2000 г. президент Литвы В. Адамкус наградил тех, кто спасал евреев (42 человека, 23 из них посмертно), Крестом за спасение погибающих. 24 сентября 2000 г. в Вильнюсе была открыта мемориальная доска в память о бойцах ФПО, сражавшихся с фашистами в сентябре 1943 г.
Установлены мемориальные доски в память Иосифа Бродского на доме по улице Лейиклос, в котором в 1966-1971 годах останавливался поэт; в память Моше Кульбака на доме по улице Кармелиту, в котором жил поэт (2004); в память скульптора Марка Антокольского на доме, в котором он родился и жил, по улице Диджёйи; в память доцента кафедры хорового дирижирования Вильнюсской консерватории и руководителя известного хора «Ажуолюкас» Германа Перельштейна на здании, где репетировал «Ажуолюкас» (1998); в память Теодора Герцля на угловом доме по улице Шв. Игното, который в 1903 году посещал Герцль.
В 2007 году открыт памятник (работы скульптора Р. Квинтаса) доктору Цемаху Шабаду , прототипу «доктора Айболита», жившему и работавшему в городе, у перекрёстка улиц Месиню (Mėsinių g.) и Ди́снос (Dysnos g.).
В конце 1990-х – начале 2000-х гг. в Вильнюсе функционировали две еврейские школы: государственная еврейская средняя школа имени Шалом Алейхема (в 2000/2001 учебном году 207 учеников), частная религиозная средняя школа Бейт-Менахем (в 2001 г. - 56 учеников). Действует еврейский детский сад. В Литовской государственной библиотеке имени М. Мажвидаса открыт отдел иудаистики (заведующая отделом Эсфирь Брамсон-Алаперне), который располагает большой коллекцией редких еврейских книг. Большое количество книг по еврейской истории, в первую очередь Катастрофы, в Литве издает Государственный еврейский музей имени Виленского Гаона (директор Э. Зингерис).. В Вильнюсе при помощи Джойнта действует организация «Хесед», оказывающая большую помощь пожилым и больным людям. Так, более ста человек из Вильнюса и окрестностей получают бесплатные обеды. Под руководством Н. Ефрос действует консультативный медицинский центр «Эзра».
Вместе с тем, в 1990-х – начале 2000-х гг. в Вильнюсе происходило определенное количество антиеврейских инцидентов: так, были осквернены могилы евреев, на стенах еврейских общественных зданий появились антисемитские лозунги и изображения свастики. Часто появляются антисемитские статьи в газетах.
Например, в газете «Летувос айдас», называющей себя «государственной газетой», в номере от 17 сентября 2000 г. была опубликована статья Л. Кяулейкиса «Перекресток», в которой автор писал: «Кто, “освободив” Литву, начал вывозить элиту народа в Сибирь? Русские. А кто был организатором и пособником этой человекоубийственной акции? Евреи. Ведь их было полно, как тараканов».
Литовские суды крайне снисходительно относятся к литовским военным преступникам, участвовавшим в массовом уничтожении евреев. Так, К. Гимзаускас был в 1993 г. выдан США Литве и предан суду по обвинению в убийстве евреев. Суд счел его слишком больным, чтобы отбывать наказание в тюрьме. Был признан больным и не был отдан под суд бывший начальник полиции безопасности Вильнюсского района А. Лилейкис, обвиненный в уничтожении евреев в годы Катастрофы .
В 2005 году примерно 3000 евреев жили в городе.
В Вильнюсе расположены центральные органы еврейской общины Литвы. Контактная информация:
The Jewish Community of Lithuania:
- Address: Pylimo str. 4, 01117, Vilnius, Lithuania
- Tel.: (8 5) 2613 003
- Fax: (8 5) 2127 915
- E-mail: [email protected]
См. также
- Marina Dmitrieva and Heidemarie Peterson, eds., Jüdische Kultur(en) im neuen Europa: Wilna, 1918–1939 (Wiesbaden, Ger., 2004);
- Marek Dworzecki, Yerusholaim de-Lita in kamf un umkum (Paris, 1948);
- Aaron Isaac Grodzenski, ed., Vilner almanakh (Vilna, 1939);
- Szmerke Kaczerginski, Khurbn Vilne (New York, 1947);
- Israel Klausner, Toldot ha-kehilah ha-‘ivrit be-Vilnah (Vilnah, 1938);
- Israel Klausner, Vilna bi-tekufat ha-Ga’on (Jerusalem, 1942);
- Israel Klausner, Vilnah, Yerushalayim de-Lita: Dorot aḥaronim, 1881–1939 (Loḥame ha-Geta’ot, Isr., 1983);
- Israel Klausner, Vilnah, Yerushalayim de-Lita: Dorot rishonim, 1495–1881 (Loḥame ha-Geta’ot, Isr., 1988);
- Herman Kruk, The Last Days of the Jerusalem of Lithuania: Chronicles from the Vilna Ghetto and the Camps, 1939–1944 (New Haven, 2002);
- Leyzer Ran, ed., Yerusholaim de-Lita (New York, 1974);
- Yisra’el Rudnitski, ed., Vilner zamlbukh / Me’asef Vilnah (Tel Aviv, 1974);
- Yehuda Slutsky, “Bet ha-midrash le-rabanim be-Vilnah,” He-‘Avar 7 (1959/60): 29–48;
- Zalman Szyk, Toyznt yor Vilne (Vilna, 1939);
- Jacob Wygodski, In shturm: Zikhroynes fun di okupatsye-tsaytn (Vilna, 1926);
- Mordechai Zalkin, “Me’afyenim u-megamot bi-fe‘ilut ma‘arekhet ha-revaḥah bi-kehilat Vilnah be-reshit ha-me’ah ha-tesha‘-‘esreh,” in Mi-Vilnah li-Yerushalayim, ed. David Assaf et al., pp. 25–42 (Jerusalem, 2002);
- קלויזנר י. וילנה, ירושלים דליטא: דורות אחרונים, 1881–1939. כרכים 1–2. תל-אביב, תשמג, 1983, 694 עמ".
- Последние дни Большой виленской синагоги . szhaman.livejournal.com (2007-12-27). Проверено 29 июля 2015.
ВИЛЬНО
Город Вильно (ныне Вильнюс) по частоте упоминаний в этой книге уступает только Москве и Берлину. В этой связи хочется немного прояснить историческую метаморфозу - как бывший русский город Вильна превратилась в польское Вильно, а тот - в литовский Вильнюс. Напрямую к теме «секретных протоколов» это не относится, зато помогает понять стремительное развитие ситуации в регионе в 1939–1941 гг., а так же то, почему именно Литва первой из всех советских республик объявила о своей независимости в 1990 г., открыв тем самым парад суверенитетов.Сначала я безуспешно пытался найти рациональное объяснение тому, почему именно Литва была избрана в качестве локомотива прибалтийского сепаратизма; почему именно литовские народные депутаты наиболее рьяно требовали осудить подписание «секретных протоколов» Молотова - Риббентропа; почему именно «Tiesa», орган ЦК компартии Литвы, 20 декабря 1988 г. первой опубликовала текст протокола от 23 августа 1939 г.; почему именно в Вильнюсе в январе 1990 г. был разыгран классический сценарий бархатной революции (путч - демонстрация протеста - жертвоприношение - сплочение - эйфория).Все попытки логически объяснить литовскую русофобию, антисоветизм и ненависть к «секретным протоколам» бессмысленны. Ведь если допустить, что история пошла в 1939 г. таким путем потому, что 23 августа в Москве Сталин и Гитлер поделили между своими империями Восточную Европу, то именно Литва от этого выиграла более всего - она обрела свою столицу Вильнюс, а в 1950 г. получила и порт Клайпеду (немецкий город Мемель). Если строго следовать историческим фактам, то Литва была соучастником раздела Польши в 1939 г., приняв в подарок от Советского Союза Виленскую область. Поэтому когда прибалты принялись с пеной у рта клеймить сговор Молотова - Риббентропа, то уж чья бы корова мычала, но литовской следовало скромно помолчать. На деле же Литва выла громче других. Почему?Ответ лежит в совершенно иррациональной области - литовцы из всех прибалтийских народов имеют самое ложное представление о своем прошлом, их историческое сознание во многом мутантно и крайне неустойчиво. Если говорить проще, то у литовцев нет истории, она выдумана на 90 %, практически полностью базируясь на мифах. А если нет реального базиса, историческое сознание этноса непрочно, и его можно легко контролировать. Кто контролирует прошлое - тот управляет настоящим и формирует будущее - вот один из важнейших принципов манипуляции массовым сознанием. Именно это сделало литовцев идеальным материалом для, выражаясь научным языком, молекулярной агрессии в культурное ядро (наиболее полно эта технология рассмотрена в книге Сергея Кара-Мурзы «Манипуляция сознанием»). По-простому это можно назвать зомбированием.Итак, кто же такие литовцы? Этнические литовцы - по-старорусски жмудь, - это общность, образованная главным образом слиянием племен жемайтов и аукшайтов. Участвовали в литовском этногенезе также ятвяги, траки, курши. Племена эти вплоть до XVI столетия были язычниками, а окончательно язычество было вытеснено христианством только через два столетия. Первый письменный источник, который, как считается, содержит в себе запись на литовском языке, датируется 1503 г. и представляет собой молитву, написанную от руки на последней странице богослужебной книги, выпущенной в Страсбурге, В 1653 г. выпущен первый учебник литовской грамматики. Впрочем, литовская письменность имела совершенно незначительное распространение вплоть до XIX столетия по причине ничтожно малого количества грамотных литовцев. В 1864 г. после подавления польского мятежа царский наместник в Северо-Западном крае Михаил Муравьев-Виленский запретил латинскую азбуку и литовский язык был переложен на кириллицу - это один из редких случаев культурно-национального насилия в Российской империи. Запрет этот, впрочем, был скорее формальным, культурный литовский слой продолжал пользоваться латиницей, литература ввозилась из-за границы, а подавляющее большинство литовцев оставались неграмотными, и их это нововведение никак не затронуло. Запрет на применение в печати латиницы был снят в 1904 г. Современный литературный литовский язык, основанный на диалекте западных аукшайтов (сувалкийцев), складывается к началу XX века.Своей государственности вплоть до 1918 г. литовцы не имели, да и не могли иметь. Как известно, язычество являлось главнейшим препятствием для североевропейских варварских племен в деле организации государства. Только с принятием монотеистического культа эти племена оказывались способны создавать государственность. Соседствующие язычники, разрозненные, а потому слабые, становились для них объектом завоевания и христианизации. Но самое главное, постоянно терроризируемые немцами жемайты и аукшайты, живущие в глухих лесах и болотах, не имели ни малейших экономических предпосылок для госстроительства. В торговле и мореплавании они своего следа не оставили, городов не построили, письменности не создали, да и в военном деле не блистали. Собственно, сохранились жемайты и аукшайты только потому, что жили в медвежьем углу, который особого интереса для завоевателей не представлял.Между тем сами современные литовцы свято уверены, что принадлежат к великой исторической нации, создавшей в Средневековье мощное государство - Великое княжество Литовское. В реальности государство это было русским по составу, а жемайты, аукшайты, курши, латгалы и другие небольшие культурно отсталые племена входили в это государство на правах данников. Впрочем, особой ценности те же язычники-жемайты и их земли не представляли, и потому, например, князь Ягайло Ольгердович легко отдал Тевтонскому ордену Жемайтию в качестве платы рыцарям за помощь в борьбе за литовский престол. Тевтоны упорно пытались цивилизовать жемайтов, применяя в основном меч и огонь, но успехов добились весьма относительных.Вильна - столица княжества - была на протяжении столетий русским городом, а литовцы - это не название этноса, а обозначение жителей Великого княжества Литовского, точнее в прошлом они назывались литвинами. Еще в XIX столетии в широком обиходе был термин «литовцо-русы», который впоследствии был вытеснен этнонимом «белорусы». Как несложно догадаться, к современным литовцам это не имело ни малейшего отношения. Миф о Великой Литве был создан литовскими националистами на рубеже XIX–XX веков очень нехитрым способом: они перекрестили деятелей Польши и Великого княжества Литовского на жмудинский манер, и тем самым приписали себе историю Польши и Русской Литвы. Князь Витовт стал Витаутасом, Миндовг - Миндаугасом, Ольгерд - Альгирдасом, Гедемин - Гядэминасом, и так далее. Разумеется, типично славянские имена Витовт и Ольгерд ничего общего с полудикой языческой жмудью не имели и иметь не могли. «Историки» же, пытаясь объяснить столь странную славянизацию литовцев, запустили в оборот идиотскую легенду о том, что литовцы, завоевав русских, переняли у них язык, культуру, веру и даже сменили имена. Припоминаете ли вы хоть у одного завоевателя такие же манеры?Ранняя польско-литовская и русская история тесно переплетены. Так, например, русский князь Яков Витебский, более известный какЯгелло (Ягайло), сын княгини Ульяны Александровны Тверской, после женитьбы на польской королевне Ядвиге и перехода в католичество, положил начало знаменитой ягеллонской королевской династии. При Ягелло произошло событие, кардинально повлиявшее на историю Западной Руси - Великое княжество Литовское и Польское королевство в 1385 г. заключили династический союз - унию, создав общее государство - Ржечь Посполитую. С этого момента началась постепенная дерусификация и окатоличивание Великого княжества Литовского, урезание политических прав, приведшие к полной утрате Литвой государственности к началу XVIII столетия. Православная литовская знать постепенно окатоличивалась и ополячивалась, слившись с великопольской шляхтой. Крестьянские же массы и городских обывателей так и не удалось ополячить, однако сильное польское влияние наложило на западных русских свой отпечаток, в результате чего сформировались малороссийский и белорусский диалекты, вплоть до XX века близкие великорусскому настолько, что литературный язык у великороссов, малороссов и белорусов был один.Наличие у литвинов и поляков общей неразрывной истории, легко объясняет, что одних и тех же деятелей современные белорусы и поляки именуют на свой манер по-разному, отчего они как бы раздваиваются. Но и те и другие все же понимают, что речь идет об одних и тех же лицах. Однако жмудины «приватизировали» не только этноним «литовцы» (lietuviai), но и всю польско-литовскую, то есть польско-западнорусскую историю, объявив ее своей собственностью, а себя - единственными наследниками Великого княжества Литовского. Порой доходило до анекдотов. После первого обретения независимости литовские власти потребовали от Советского правительства передать им все древние литовские летописи. Москва согласилась, но с одним условием - переданы будут только те документы, что писаны на литовском языке. Литовская комиссия, исследовавшая советские архивы, вернулась в Каунас ни с чем, потому что в Великом княжестве Литовском официальным языком был русский.Собственно, никакой древней истории не было у финнов, латышей, латгалов, эстонцев, ингерманландцев, карел. Была лишь история завоевания этих земель германцами, полякам шведами, русскими и даже датчанами. Завоеватели строили города и церкви, заводили университеты, развивали ремесла и искусства. Местное же население представляло собой крестьян, не имеющих ни национального сознания, ни письменности, ни интеллигенции, ни аристократии. Прибалтийские помещики - сплошь немцы, отчасти шведы, в Литве - поляки. Так было веками. Национальное пробуждение балтов начинается лишь со второй половины XIX столетия с появлением местной интеллигенции. Тогда же начинают складываться у малых народов литературные языки.Звёздный час национально озабоченных сепаратистов наступает в период распада Российской империи. «Независимое» литовское государство впервые создается под опекой германских оккупационных сил в декабре 1917 г. Государственный Совет, провозгласивший независимость Литвы, сделал это с оговоркой, что она будет в «вечных союзных связях Литовского государства с Германией». С разгромом Германии новорожденное литовское государство быстро меняет покровителей, переориентировавшись на Париж и Лондон. В 1920 г. Литва ссорится с другим детищем Антанты - Польшей, что толкает ее на сближение с большевистской Россией (РСФСР признает независимую Литву в июле 1920 г.) в советско-польской войне. Москва за хорошее поведение обещает признать за Литвой Вильно и Сувалки. Советское правительство считало эти обязательства чисто формальными, а вот в Каунасе, как переименовали Ковно, восприняли их вполне серьезно. Правда после того, как польские войска были выбиты из этих мест, Москва учредила на этих землях вассальную Литовско-Белорусскую Советскую Социалистическую республику со столицей в Вильно, позабыв о «независимой» Литовской республике. Вояки из литовцев оказались никудышными, и поляки в ходе контрнаступления в августе 1920 г. легко разбили, с позволения сказать, литовскую армию, намереваясь полностью подчинить себе Литву, но этому воспротивились западные хозяева Варшавы, верные древнему принципу «разделяй и властвуй». Поэтому начальник польского государства Юзеф Пилсудский пошел на хитрость - завоевывать Литву, с которой Польша заключила перемирие, он отправил дивизию генерала Люциана Же-лиговского, которого официально объявил мятежником. Части Желиговского состояли в основном из жителей Вильно и окрестностей, которые Антанта решила уступить Литве, несмотря на то, что в Вильно литовцев проживало 2,3 %, а в Виленском крае 3,6 % от общего числа населения. Повстанцы Желиговского, снабжаемые из Польши, выбивают 9 октября 1920 г. литовские войска из их столицы Вильно и провозглашают государство Срединная Литва. 20 февраля сейм Срединной Литвы принимает резолюцию о присоединении к Польше. Сейм в Варшаве в свою очередь принимает акт о воссоединении. Западные союзники в марте 1923 г., поставленные перед свершившимся фактом, признают Виленский край за Польшей. Советский Союз протестует против этого решения и заключает с Литвой договор о ненападении, что в какой-то мере сдерживает агрессивные намерения Польши, желающей полностью проглотить своего маленького соседа.Одновременно разворачивается соперничество между Польшей и Литвой за немецкий порт Мемель. По Версальскому договору Мемельский край отторгается от Германии. В период 1920–1923 гг. краем от имени Лиги Наций управляет французская администрация. После ухода из края французов 10 января 1923 г. около трех тысяч боевиков литовского «Союза стрелков» («Шау-лю саюнга»), переодетых в гражданскую одежду проникают в Мемель, Шилуте и другие населенные пункты края. Они инсценируют там народное восстание и, разогнав немецкую директорию - исполнительный орган власти в Мемельском крае, оккупируют бывшую германскую территорию.Мемельские немцы не оказали вооруженного сопротивления шаулю. Немецкое население (мемельлендеры) сочло, что в будущем им будет легче избавиться от слабой Литвы, чем от более сильной Польши. Официальный Берлин решил не вмешиваться в ход событий. Лишь Польша яростно протестует против действий Литвы и даже пыталась спровоцировать новую войну. 16 января 1923 г. в Мемельский порт вошел польский крейсер, и, вероятно, лишь решительный протест Москвы помешал развязыванию нового вооруженного конфликта. Мемель - город, основанный крестоносцами в 1252 г, всегда был чисто немецким, литовцев в нем проживало к 1923 г. не более 8 %, а в прилегающих районах из 120 тысяч жителей они насчитывали не более 32 тысяч. К тому же местные литовцы, именуемые литовниками, были в значительной степени онемечены и по вероисповеданию являлись лютеранами в отличие от остальных литовцев-католиков. Хотя территориально Мемельский край был небольшим, экономическое его значение было огромно: он дал Литве единственный морской порт, в Мемеле было сосредоточено около 30 % всей литовской промышленности.Немцы, ставшие в нищей Литве нацменьшинством, не испытывали восторга от новой «родины», многие даже отказались принимать литовское гражданство. С приходов к власти Гитлера и возрождением Германии в Мемеле, переименованном литовцами в Клайпеду, активизируется движение мемельлендеров за возврат края в лоно фатерланда. Создаются военизированные формирования, в январе объявляется о подготовке референдума по вопросу присоединения к Германии. Воспользовавшись ситуацией, Берлин 21 марта предъявляет Каунусу ультиматум с требованием вернуть Германии Мемель и заключить межгосударственный договор, ставящий Литву в зависимость от рейха. Литва униженно соглашается принять германские требования. 22 марта в Мемель на военном корабле прибывает Гитлер, где его встречает ликующая толпа.Германия в этом случае брала пример с Польши. 1 марта 1938 года на литовско-польской границе обнаружили труп польского солдата. Варшава тотчас развернула массированную антилитовскую кампанию, готовясь осуществить аншлюс Литвы параллельно с гитлеровским аншлюсом Австрии. 16 марта в Берлине посол Липский осведомился у Геринга о реакции Германии на захват Польшей Литвы. Тот выразил полнейшее согласие с этим шагом, оговорив только, что Мемель не должен быть захвачен поляками. В ночь с 16 на 17 марта Варшава предъявила Литве ультиматум: в течение 48 часов подписать мирный договор (состояние войны между двумя странами не было прекращено с 1920 г.) и отказаться от каких-либо притязаний на Вильно. В противном случае, Польша угрожала применить силу, сосредоточив на литовской границе крупные воинские силы.Эскалацию конфликта остановило вмешательство Советского Союза и Франции. 16 марта наркоминдел Литвинов заявил польскому послу в Москве Гжибовскому, о том, что СССР не останется безучастным в случае начала агрессии. После того как Франция выступила с аналогичным заявлением, поляки сбавили обороты. Литве же не осталось ничего другого, кроме как удовлетворить польские требования. Но вопрос о Виленской области не был решен в марте 1938-го. Через полтора года Красная Армия, перейдя польскую границу, один из ударов устремит в направлении Вильно. Польский гарнизон окажет сопротивление, советские войска при захвате города 17–18 сентября понесут потери в технике и живой силе. А уже 10 октября 1939 г. Вильно с окрестностями будет передан Литве на основании советско-литовского договора. Литовский диктатор Сметона объявит Вильнюс столицей Литвы, но переехать в этот польский город побоится. Лишь 25 августа 1940 г. Верховный Совет Литовской ССР принял постановление «О переезде государственных и правительственных органов в Вильнюс».Всплыла Виленская область и в «секретном протоколе» от 23 августа 1939 г. Некоторые комментаторы пытаются представить дело так, будто инициатива признать за Литвой права на Вилен-скую область исходила от Германии: поскольку Литва отходила в ее «огород», то фактически немцы застолбили за собой право и на Вильно с окрестностями. Но в этом случае вопрос о разграничении сфер интересов на северо-востоке Польши не был решен ни 23 августа, ни 28 августа 1939 г. Это уже не такая мелочь, как прокол с рекой Нарев, не впадающей в Вислу. Границы так называемой Виленской области никому не были известны, а сами литовцы, например, считали своими и Сувалки, и Августов и даже Гродно с Лидой, рисуя границу «Великой Литвы» аж по реке Неман. Поэтому элементарный здравый смысл подсказывает, что в «секретном протоколе» не стоило разводить демагогию про права на Виленскую область, а надо было конкретно разграничить сферы интересов двух держав в Виленском воеводстве Польши - северо-запад Германии, юго-восток - СССР.Мемель, как и Вильно, достался литовцам на халяву. Красная Армия взяла его руины штурмом в конце января 1945 г., понеся немалые потери (всего в Литве погибло около 600 тысяч советских солдат). Город вновь переименовывается в Клайпеду и включается в состав Литовской ССР, которая наконец обретает свои современные границы. Ныне в Литве немцы не проживают, поляки составляют меньшинство - менее 7 % населения, а от евреев, некогда второй по численности группы городского населения, практически не осталось следа. Большинство евреев было уничтожено во время германской оккупации, и в основном этим занимались местные из числа национально озабоченных активистов. Кстати, Литве в деле этнических чисток принадлежит своеобразный мировой рекорд: по числу уничтоженных евреев относительно общей численности населения страна занимает первое место в мире.В июне 1941 г. немцев многие литовцы встречали с цветами, видимо надеясь по старой памяти, что оккупанты вновь, как и в 1918 г., будут пестовать литовскую независимость. В Каунасе даже было провозглашено коллаборационистское Временное правительство Литвы во главе с Юозасом Амбразявичюсом, которое оккупанты, однако, разогнали, а Литву включили в состав рейхскомиссариата «Остланд». И если латыши и эстонцы, условно говоря, считались людьми второго сорта, то литовцы пользовались правами третьесортной этнической группы, не годной к германизации. Литовцы даже не удостоились сомнительной чести служить в национальных формированиях ваффен-СС. И если в Латвии и Эстонии партизанского движения фактически не было, в Литве оно существовало, правда в основном партизанами были поляки, евреи (известны даже целые еврейские отряды) и русские. Из литовцев оккупанты формировали лишь местную полицию.Из всех прибалтийских народов у литовцев было самое обостренное чувство национальной неполноценности. С одной стороны, национальная интеллигенция сумела внушить своим соплеменникам миф о древней Великой Литве, простиравшейся от моря до моря (это было достигнуто путем «приватизации» польско-русской истории), а с другой стороны вся современная история Литвы - это длинная цепь поражений и унижений. Литовское государство создано под эгидой оккупационных германских войск и избегло поглощения Польшей только потому, что в Лондоне и Париже это сочли нецелесообразным. Литовские войска не сумели одержать хоть каких-нибудь успехов в войне с поляками и беспомощно сдали свою столицу Вильно повстанцам Желиговского. 20 лет литовцы болезненно переживали «оккупацию» трети «своей» территории Польшей, а сохранили свою «независимость» лишь благодаря заступничеству СССР и Франции. В 1938 г. Литва униженно приняла ультиматум Польши, в 1939 г. испуганно отдала Германии «свою» Клайпеду. При этом Берлин еще и вволю поиздевался над литовцами, заставив официальный Каунас публиковать в газетах приветственные передовицы в честь новой эры германо-литовской дружбы.Все европейские границы нарисованы кровью и оружием. Что касается соседей Литвы по антисоветскому «санитарному кордону» - Польши, Финляндии, Латвии и Эстонии, то национальное самосознание их народов имело поводы для определённой гордости, потому что собственные границы они чертили своим оружием и оплатили их своей кровью. Поляки превозносили Чудо на Висле и полководческий гений Пилсудского, наголову разгромившего Западный фронт под командованием Тухачевского. Эстонцы чествовали генерала Лайдонера, утвердившего независимость своей маленькой страны победой своего отряда над отрядом фрайкора (немецкого ополчения) в бою под Вынуу. Латыши, хоть их свободу в борьбе с Красной Армией в основном отстояли бойцы немецкого ландвера под командованием генерала фон дер Гольца, считали победу на большевиками своей победой. Независимая Финляндия рождалась в горниле жестокой гражданской войны, и уж чего-чего, а крови финская государственность стоила немалой. Маршал Маннергейм - крестный отец свободной страны Суоми - крестил ее огнем и мечом. Даже крайне слабая в военном отношении Румыния умудрилась под шумок отхватить себе от России Бессарабию, от Венгрии - Трансильванию и тем самым утвердить Великую Румынию (пусть и картонную). Одни лишь литовцы не имели ни великих полководцев, ни громких побед, и границы их государства сложились по милости покровительствующих им великих держав.В период своей первой независимости Литва была самой нищей из всех стан, образовавшихся на обломках Российской империи. В Латвии литовцев-батраков воспринимали примерно так же, как сегодня в РФ относятся к таджикским гастарбайтерам. С демократическими европейскими традициями у литовцев тоже не задалось - диктатура там была установлена раньше, чем у латышей и эстонцев, в 1926 г. Никаких заметных культурных, экономических и социальных достижений в межвоенный период Литва не достигла. Разве что крестьянская беднота сильно обовшивела (об этом сильно переживала тогдашняя пресса), но гордиться этим вряд ли стоит.В 1939 г. ветер меняется, и Литва вынуждена заискивать уже не перед англичанами и французами, а перед русскими, которые в отличие от немцев, не отрывали от страны куски, а великодушно подарили ей «историческую столицу» - польский город Вильно. По этому случаю диктатор Сметона вынужден был произносить торжественные славословия в честь товарища Сталина, а в газетах публиковать ещё более восторженные статьи, нежели по поводу германо-литовской дружбы. Наконец, литовская государственность тихо скончалась под восторженные вопли голодных обывателей, которые предпочли сытную пайку опостылевшей независимости.В июне 1941 г. литовская армия, переформированная после «аншлюса» в стрелковый корпус, героически разбежалась (кое-где литовцы даже смело порезали русских командиров), не желая ни освобождаться от русских «оккупантов», ни сопротивляться оккупантам немецким. Под покровительством Третьего рейха литовцы не сделали ничего, чем можно было бы гордиться, как например, эстонцы сегодня гордятся подвигами своих эсэсовцев из дивизии «Эстланд». В конечном итоге дело было решено без литовцев, когда в 1944 г. Красная Армия освободила Прибалтику от гитлеровцев.Тут как раз и наступает период экономического и культурного расцвета советской Литвы, но нынешним национально озабоченным гражданам титульной национальности гордиться этим западло, так как расцветом этим они обязаны проклятым русским «оккупантам». Даже своих лесных братьев литовцы не могут героизировать так же, как это делают латыши и эстонцы, поскольку именно в Литве послевоенное противостояние меньше всего напоминало национально-освободительное движение - местные повстанцы сражались не столько с «оккупационными» опергруппами НКВД, сколько со своими же соплеменниками из отрядов сельской самообороны. Бывшие нищие батраки почему-то с энтузиазмом вступали в колхозы и с еще большим энтузиазмом мстили своим былым хозяевам-кулакам.Поэтому ничего удивительного, что к концу 80-х годов у литовцев сформировалось шизофренированное чувство национальной неполноценности, подогреваемое виртуальными образами великого прошлого при том, что это «величие» не находило никакого воплощения в новейшей истории. Пропасть в сознании между фантомной историей и реальностью порождала компенсаторную агрессивность. Массовое сознание литовского народа было подготовлено к тому, чтобы выместить ненависть по отношению к врагу, на роль которого предназначались «пришлые» и «оккупанты». Остальное - дело технологии «бархатных» революций. Даже литовская ненависть к инородцам была иррациональна. Если в Латвии титульная народность составляла примерно половинную часть населения, а в Эстонии активная миграция русских ставила под угрозу культурную идентичность коренного населения (с точки зрения местных националистов), то в Литве подобные явления имели многократно более слабую тенденцию - литовцы уверенно составляли более трёх четвертей населения республики. Тем не менее, в 70-е годы, когда в Латвии и Эстонии было тихо и спокойно, в Литве дважды отмечались крупные беспорядки - в 1972 и в 1977 г. Особенно примечательна так называемая «Каунасская весна» 1972 г. 14 мая 1972 года психически нездоровый 19-летний студент Ромас Каланта пришёл к популярному месту сбора молодых людей у фонтана около Музыкального Театра на центральной улице Каунаса - Аллее Лайсвес, где совершил акт самосожжения. Якобы кто-то потом нашёл неподалеку его записную книжку, в которой были написаны слова: «В моей смерти прошу винить исключительно политическую систему». Достоверных свидетельств на сей счёт нет. Диссидентская «Хроника текущих событий» сообщала, что Каланта, верующий католик, покончил с собой в знак протеста против гонений на религию. Сам факт самоубийства также не представляет собой ничего неординарного, сегодняшняя Литва, например, вообще мировой лидер по числу самоубийств на душу населения. Тем не менее, 18–19 мая по городу прокатились массовые молодежные беспорядки. Сегодняшние литовские комментаторы представляют каунасский дебош как первое массовое антисоветское восстание в Литве и считают главными его лозунгами следующие: «Свободу Литве! Русские, убирайтесь!» Другие утверждают, что конфликт разгорелся именно на религиозной почве.А ведь когда-то этот город носил вполне себе русское название - Вильна, а земля, на которой он был основан, и вовсе называлась Черной Русью. Нет, конечно, помимо, собственно, славян, там всегда жили и балты, но подобное в целом было характерно для всей Руси, где те же крови плюс финно-угры и тюрки когда-то и образовали великий русский суперэтнос.
Который, впрочем, со временем начал дробиться, да так порой успешно, что в некогда русском Львове само слово "русский" теперь считается уже чуть ли не оскорблением, а в когда-то русском - а ныне польском - Ярославе, например, вообще не осталось никакой памяти о его русском происхождении, даже наспех состряпанной антирусской - украинской - памяти и той не осталось.
Началось все с предательства
Для Вильны, ставшей стольным градом Великого княжества Литовского, путь к забвению русского происхождения начался, как и во многих других русских землях, с принятия унии с папским Римом, а впоследствии и католичества. Хотя еще в XIV веке немецкий летописец Виганд Магдебургский называл этот город civitas Ruthenica - "Русский город". Что и понятно: православные русские на тот момент составляли большинство населения столицы, именуя себя по принадлежности к стране литвинами, а вот предки нынешних литовцев в то время жили больше по селам, были в основном язычниками и называли себя жмудью.
Что интересно, долгое время русские горожане - литвины - посмеивались над своими сельскими соотечественниками, их грубыми манерами, сочиняя сатирические истории и анекдоты, где жмудь выступала аналогом советских чукчей и американских поляков. При этом Вильна была православным городом, в ней было множество церквей, которые потом были переданы униатами, находилась резиденция Западно-Русского митрополита, а в XVII веке появился Свято-Духов монастырь, который действует и по сей день.
А за сто лет до этого первой книгой первой местной типографии легендарного Франциска Скорины, конечно же, неслучайно стали "Деяния и послания Апостольские" на русском языке.
Однако повторимся, с момента предательства верхушкой Великого княжества Литовского родной православной веры и тесного сближения ее с поляками, по сути, был закрыт проект "альтернативной Руси" и начался необратимый процесс отказа западнорусских земель от своей русской сути. Вильна стала довольно быстрыми темпами окатоличиваться, со временем превратившись в центр римского епископства.
Православным какое-то время еще удавалось дышать вольно, поскольку, согласно дарованному королем городу Магдебургскому праву, им посменно руководили избранные местной радой бургомистры, представлявшие православную и католическую общины. Но постепенно все дававшиеся "схизматикам" права сводились на нет. Им было запрещено ставить новые храмы и подновлять имеющиеся, многие церкви были переданы униатам, а к 17-му веку население Вильны сильно полонизировалось, город все чаще именовали на польский манер - Вильно, хотя его жители по-прежнему в основном использовали западный диалект русского языка, который ныне принято называть белорусским. Такова была "сила" их веры - никто силой не заставлял жителей Вильны менять православие на католичество, но они шли в русле конъюнктуры, и к XVII веку город стал, по сути, польским - православные составляли только 20 процентов его населения.
И тут довольно символично выглядит история виленского кафедрального митрополичьего собора во имя Успения Пречистой Божией матери, сооруженного в первой половине XIV века. В XVII веке его передали униатам, собор горел, был заброшен, а в XIX веке польские власти передали его университету. Впрочем, помимо аудиторий, в его стенах расположились конюшни, кузницы, жилые помещения и торговые лавки... Эта мерзость запустения прекратилась в тот момент, когда в Вильно второй раз вернулись русские, но это будет спустя почти два столетия, а пока...
Фото: Виктор Великжанин/ТАСС
Возвращение русских
В 1655 году, сломив сопротивление гетмана Януша Радзивилла, русская армия под предводительством самого государя Алексея Михайловича, руководимая князем Яковом Черкасским и атаманом запорожских казаков Иваном Золоторенко, овладела Вильной. За всю войну с польско-литовскими врагами православия, накопив к ним достаточно ненависти, русские ратники не стали сдерживать себя: город подвергся жестокому разграблению, католические костелы пылали как факелы, побежденное население истреблялось.
Однако вскоре в покоренную литовскую столицу вошел сам царь, которого ужаснула картина увиденного. Алексей Михайлович велел предать земле все тела, а также обратиться с воззваниями к успевшим убежать горожанам, гарантируя им неприкосновенность в случае возвращения домой. Именно после покорения некогда столицы вероотступников самодержец принял титул государя Полоцкого и Мстиславского. И что характерно, православное русское уже меньшинство Вильны встречало своего защитника хлебом и солью.
Шесть лет стоял русский гарнизон в городе. И нужно отметить, что эти годы выдались тяжелыми - Вильну два раза накрывала эпидемия чумы. А затем заметно поредевший гарнизон попал в осаду польских войск. Восемь месяцев воевода князь Даниил Мышецкий оборонял город, отказываясь сдаваться, пока не был выдан врагам предателями, после чего отказался принять милость короля - гонителя православия, поклониться ему и был обезглавлен.
Снова вернется в город русская армия только в 1795 году. Вильна к тому времени переживет погром православного Свято-Духова монастыря, инициированный студентами местного университета и ревнителями католицизма из числа горожан, и, как мы уже говорили, передачу православного Пречистенского собора университету. Но городу повезло: под сенью русской монархии его губернатором стал знаменитый усмиритель польской крамолы - граф Михаил Николаевич Муравьев, который возродил подвергшиеся поруганию многочисленные древние православные храмы города и, собственно, сам кафедральный собор. А его брат - православный писатель и мыслитель Андрей Николаевич Муравьев - издаст труд "Русская Вильна", где подробнейшим образом опишет именно русскую и православную историю этого города.
"Над русской Вильной стародавной
Родные теплятся кресты,
И звоном меди православной
Все огласились высоты.
Минули веки искушенья,
Забыты страшные дела -
И даже мерзость запустенья
Здесь райским крином расцвела.
Преданье ожило святое
Первоначальных лучших дней,
И только позднее былое
Здесь в царство отошло теней".
Так эмоционально и точно опишет православный ренессанс столицы, по сути, Черной Руси русский поэт и дипломат Федор Тютчев. В XIX - начале XX века Вильна вновь приобретала черты классического русского города, над которым разливался малиновый звон колоколов, сияли золотом восьмиконечные православные кресты, улицы пестрели вывесками и объявлениями на русском языке, повсюду слышалась русская речь.
Неоцененный подарок
Но и эта замечательная эпоха, к сожалению, закончилась. К власти на территории поверженной империи пришли одержимые, одной из целей которых была борьба с русскими и русскостью руками самих же одураченных русских. На окраинах же они делали ставку на этнические меньшинства.
После победы большевиков город то делали столицей Литовско-Белорусской Советской Республики, то он попадал под немцев, затем под поляков, затем щедрые советские войска отдавали его независимой Литве (этнические литовцы по переписи 1868 года составляли всего 2% жителей Вильны, в то время как русские - более 20%, преобладали же евреи и поляки), которая делала его своей столицей. Потом вновь приходили немцы, а после опять заходила Красная армия. После немцев выбивала оттуда жаждавших реванша поляков и вновь передавала город пусть советской, но все же Литве. И все это под аккомпанемент этнических чисток: поляки чистили литовцев, литовцы - поляков, немцы - евреев, а все вместе - память о русской Вильне, снося православные храмы и переименовывая улицы.
Например, Георгиевский сквер был переименован в честь польской писательницы Элизы Ожешко, а установленная там часовня в честь русских воинов, погибших при подавлении мятежа ляхов, заменена фонтаном, который, правда, редко когда работал.
Щедрости советской власти литовцы, переименовавшие Вильну в более известный нам по звучанию город Вильнюс, надо сказать, не оценили. До такой степени, что и памятник освободителю города от немецких оккупантов и польских реваншистов, которых заставили бежать из него в одних трусах, генералу Ивану Даниловичу Черняховскому снесли, сразу как добились долгожданного "освобождения от оккупации".
И теперь в некогда русском городе мало что напоминает о русских. Хотя, конечно, стоит и действует Пречистенский собор, прихожанам которого в рамках воскресной школы преподают еще и русскую историю, стоит и действует и Свято-Духов монастырь. Но вот с легкой руки новых хозяев города школьников двух с горем пополам уцелевших русских школ - гимназии имени Василия Качалова и средней школы имени Софьи Ковалевской - два года преследовали по обвинению в шпионаже в пользу России за летний отдых в подмосковном лагере. И запретили безобидный мультик "Маша и Медведь", как "напоминание о русской агрессии".
Вдобавок совсем недавно литовская лидерша выступила с занятным публичным заявлением о том, что пока существует Россия, будет существовать и угроза Литве, после чего мелкое прибалтийское государство стало ускоренными темпами строить стену на границе с Калининградской областью...
Глядя на все это, лишний раз думаешь, как нам сейчас не хватает Алексея Михайловича, который, вопреки возмущениям Ватикана агрессивными действиями Стокгольма, тем паче явному неудовольствию Варшавы и сдержанному неодобрению Стамбула, все-таки вернул Руси левобережную Малороссию.
Да, у него не получилось удержать Вильну, но полученной еще в те годы имперской инерции хватило бы, чтобы вернуть городу первоначальный образ уже в просвещенном XIX веке. Теперь же, когда конфликт у небольшого участочка земли вдоль границы России вокруг городов с русскими именами Донецк и Луганск некоторые оригиналы именуют не иначе как "внутриукраинским конфликтом", задаешься вопросом, что еще нам предстоит потерять в ближайшие сто лет.
Вильнюс – столица, а также экономический и культурный центр Литвы. Этот невероятно живописный и зеленый город расположен в юго-восточной части страны в месте впадения реки Вильня в Вилию (Нерис, Нярис). Многие историки и языковеды считают, что именно «Вильня» и дала название городу.
Основание Вильнюса
Поселения на этих землях существовали еще в доисторический период, но точная дата основания современного города достоверно неизвестна. Первые письменные упоминания о городе встречаются в письмах великого князя литовского Гедиминаса и датируются 1323 годом. В документах Вильнюс уже упоминается как «стольный град» Великого княжества Литовского. Именно князь Гедиминас и почитается литовцами как основатель Вильнюса.
В последующие десятилетия Гедиминас благодаря войнам, стратегическим альянсам и бракам существенно расширил владения своего княжества. Вильнюс (или как тогда назывался город Вильна) оставался столицей и главной резиденцией князя и процветал. В 1385 году внук Гедиминаса Ягайло вследствие подписания Кревской унии (династический союз между Великим княжеством литовским и Польским королевством, предшествующий созданию в 1569 году единого федеративного государства Речи Посполитой) стал польским королем. В 1387 году Ягайло пожаловал Вильнюсу Магдебургское право.
Расцвет Вильнюса
В начале 16-го века вокруг города выросли массивные оборонительные стены. В 1544 году хорошо укрепленный и процветающий Вильнюс был выбран польским королем и князем литовским Сигизмундом I в качестве своей резиденции. Активному развитию и становлению Вильнюса как важного культурного и научного центра немало способствовало основание в городе Стефаном Баторием в 1579 году Академии и университета виленского Общества Иезуитов (сегодня Вильнюсский университет).
17-й век принес городу ряд неудач. Во время русско-польской войны (1654-1667) Вильнюс был оккупирован русскими войсками и в результате разграблен и сожжен, а значительная часть населения уничтожена. Во время Северной войны город основательно пострадал от шведов. Не пощадила город и вспышка бубонной чумы в 1710 году, а также последующие многочисленные пожары.
Потеря независимости
К концу 18-го века после последнего третьего раздела Речи Посполитой, в результате которого она собственно и прекратила свое существование, Вильнюс вошел в состав Российской империи и стал столицей Виленской губернии. В этот период городские стены были практически полностью разрушены за исключением так называемой «Острой Брамы» - единственные сохранившиеся и до наших времен городские ворота с часовней. В часовне же и сегодня хранится чудотворный образ матери Божьей Остробрамской (довольно редкий тип икон с изображением Богоматери без младенца на руках) – одна из главных христианских святынь Литвы.
Летом 1812 года в ходе войны между Российской империей и наполеоновской Францией Вильнюс заняли войска Наполеона, но, потерпев сокрушительное поражение, довольно скоро вынуждены были покинуть его. Надежды города на возможную независимость от Российской империи не оправдались, и в 1830 году вылилось в освободительное движение, главным лозунгом которого стало «восстановление независимости Речи Посполитой». В результате мятеж был подавлен, Вильнюсский университет закрыт, а жители города подверглись массовым репрессиям. Жестоко были подавлены и гражданские беспорядки в 1861 и 1863 годах, что привело к лишению жителей Вильнюса ряда прав и свобод, а также запрету на использование польского и литовского языков. Тем не менее, уже к концу 19-го века Вильнюс становится культурным и политическим центром возрождения литовской нации. В 1904 году был отменен запрет на литовскую печать, и в городе вышла первая газета на литовском языке «Вильняус жинёс». В 1905 году состоялся Великий Вильнюсский сейм, утвердивший меморандум председателю Совета министров России с требованием автономии Литвы и ставший, пожалуй, одним из важнейших этапов в формировании современной литовской нации и восстановления литовской государственности.
Двадцатый век
В 1915-1918 годах во время Первой мировой войны Вильнюс был оккупирован немецкой армией. 16 февраля 1918 года в Вильнюсе был подписан Акт независимости Литовского государства. И хотя официальная публикация акта была запрещена немецкими властями, текст резолюции печатался и распространялся подпольно. Документ имел исключительное значение и сформулировал основные принципы государственного устройства, а также послужил правовой основой для восстановления независимости Литвы в 1990 году. После ухода немецких войск город на некоторое время оказался под контролем поляков, а затем был занят Красной армией. В июле 1920 года между Литвой и Советской Россией был подписан договор, гарантировавший суверенитет Литвы, в состав которой входил и Виленский край во главе с Вильнюсом. Несколькими месяцами позднее Польша и Литва подписали Сувалкский договор, согласно которому Виленский край был закреплен за Литвой. Правда, Польша фактически сразу же и нарушила договор, оккупировав Вильнюс, ставший впоследствии административным центром Виленского воеводства и просуществовав в этом качестве вплоть до 1939 года.
В сентябре 1939 советские войска заняли Вильнюс, а уже в октябре был подписан «Договор о взаимопомощи» и Вильнюс официально отошел к Литве. Тем не менее, уже в августе 1940 года Литва в результате ряда хитрых политических манипуляций вошла в состав СССР, и Вильнюс стал столицей Литовской ССР. В июне 1941 года Вильнюс был оккупирован немцами и освобожден войсками Советской армии лишь в июле 1944 года.
Окончательно восстановить свою независимость Литве удалось лишь в 1991 году. Вильнюс же вновь стал столицей независимого Литовского государства.
