Старец алексий пензенский предсказания. «Михайловская обитель» в поселке Победа г. Пензы и "схиигумен Алексий"

Здесь представлена подборка статей, посвященных так называемой «Михайловской обители» или общине «старца Алексия» в пос.Победа Пензенской области. Члены общины иногда объявляют себя «Истинной Православной Церковью», иногда – «катакомбной». Паломникам же в большинстве случаев представляют обитель как субъект Пензенской епархии РПЦ, при этом возносят за богослужением имена Предстоятеля РПЦ и правящего архиерея Пензенской епархии. Действительного же канонического же общения с РПЦ община не имеет.

В поселке Победа, который в настоящее время вошел в черту г. Пензы, располагается так называемая «Михайловская обитель» или община «старца Алексия». Находится она рядом с действующим храмом Успения Божией Матери Пензенской епархии РПЦ.
Община располагает вновь построенным храмом в честь Архистратига Михаила, а также жилыми помещениями, в которых проживают члены общины – мужчины и женщины. В храме несут служение насколько священнослужителей, не входящих клир Пензенской епархии, о канонической принадлежности этой общины точной информации нет, члены общины это тщательным образом скрывают, иногда объявляют себя «Истинной Православной Церковью», иногда – «катакомбной». Паломникам же в большинстве случаев представляют обитель как субъект Пензенской епархии РПЦ, при этом возносят за богослужением имена Предстоятеля РПЦ и правящего архиерея Пензенской епархии. Действительного же канонического же общения с РПЦ община не имеет.
На вопрос: «Кто благословил строительство храма, кем освящен храм, откуда в нем антиминс, кто рукополагал клириков, служащих в храме общины?»,– насельники обители ответа не дают, и представителей епархии в алтарь храма не допускают. В центре духовной жизни «Михайловской обители» – почитание личности почившего 8 января 2005 года «схиигумена Алексия».
Об этом «старце», который так же, как и члены общины не входил в клир Пензенской епархии, в настоящее время издано 6 книг, некоторые из которых – уже повторно. Один из авторов книг – священник Геннадий Емельянов, который ранее, с благословения «старца Алексия» являлся распространителем культа «Чебаркульского отрока Вячеслава».
Первая книга – «Дорога к старцу» – издана еще при жизни «схиигумена Алексия», и ложно подписана благословением епископа Липецкого и Елецкого Никона.
Книги «Придите ко мне все труждающиеся…», «По вере вашей да будет вам» – также ложно подписаны благословением архиепископа Пензенского и Кузнецкого Филарета.
Издано несколько книг по «старческому благословению». Все это позволило общине распространить книги большим тиражом практически во всех концах Российской Федерации, и странах ближнего зарубежья.
Как следует из жизнеописания, весьма сумбурно изложенного в книгах о «старце», – «схиигумен Алексий» – в миру Михаил Иванович Шумилин, родился 10 ноября 1930 года в с. Ломовка Лунинского района Пензенской области.
Михаил родился с тяжелым физическим недугом, и в течение всей своей жизни не мог владеть руками и ногами, и практически не мог членораздельно говорить. Передвигался он на инвалидной коляске с помощью других людей. (Совершенно очевидно, что, будучи в таком состоянии, Михаил, безусловно, не имел никакой возможности быть рукоположенным в священный сан, что ему впоследствии приписывалось. Книги о нем пестрят фотографиями, где «схиигумен Алексий» предстает на коляске в священническом облачении с игуменским посохом в руке.)
В возрасте 22 лет будущий «старец» был перевезен в Пензу, где, не имея постоянного места проживания, обитал на квартирах верующих людей, которые ему оказывали внимание, а некоторые уже тогда начали считать его за прозорливого. Позднее к сыну приехала его мать – Анна, которая и стала его главным «переводчиком», поскольку речь Михаила была крайне неразборчивой.
В 1982 г. она, при неясных обстоятельствах приняла схиму с именем Ангелина. После смерти матери «переводчиком» старца становится некая Зинаида – впоследствии монахиня Зиновия.
Об обстоятельствах пострига и хиротонии самого «старца» долгое время община молчала, лишь только в 2007 г. в книге «По вере вашей да будет вам…» появляется первая информация на эту тему. Согласно этой версии благословение на постриг Михаил получил от преподобного Амфилохия Почаевского в начале 60-х годов. Чин пострига, а также, по-видимому, и хиротонию в священный сан по версии Геннадия Емельянова совершил архиепископ Тетрицкаройский Зиновий (Мажуга) в Преображенской Рижской пустыни в присутствии правящего архиерея – митрополита Рижского и Латвийского Леонида (Полякова), воспремника «старца» – архимандрита Тавриона (Батозского), и известного старца архимандрита Серафима (Тяпочкона). Таким образом, «старец Алексий» получает духовное преемство Глинских старцев.
По версии этой же книги постриг в схиму был совершен в 1992 году по благословению почившего архиепископа Пензенского и Кузнецкого Серафима архимандритом Василидом из Почаевской лавры. На этот факт доподлинно известно, что архиепископ Серафим никогда такого благословения не давал, а также категорически не благословлял строительство Михайловского храма и обители при нем.
В советские годы община находилась на подпольном положении из-за преследования властями бродячих монахов и незаконных общин. С наступлением 90-х годов XX в. личность «Мишеньки» приобретает большую популярность, в это время он с членами уже тогда сформировавшейся около него общины посещает православные храмы, причащается Св. Тайн с мирским именем, параллельно с этим ведя свою тайную «священническую проповедь», а в конце же 90-х они уже строят свой храм и создают самочинная «обитель». В последние годы члены общины совершенно размежевались с канонической Церковью, оставив лишь видимость общения с нею.

Скончался «старец» уже будучи «схиигуменом Алексием» 8 января 2005 года.
Книги о «старце» представляют собой сборники воспоминаний о нем различных людей, кто когда-либо общался с ним и получил какую-либо помощь. Воспоминания эти порой прерываются комментариями автора, который дает нужное направление мысли читателя. В итоге часто формируются идеи, которые противоречат учению Православной Церкви. В учении «старца Алексия» можно выделить такие моменты:
– учение об ИНН как о печати антихриста
– учение о том, что без старца невозможно спасение
– мысль о том, что чудеса являются показателем истинности «старца», в отличие от канонической Церкви, клирики которой, будучи законно поставленными, творить таких чудес не могут
– запрет поминать «старца» о упокоении, так как он является однозначно святым.

В книге «Дорога к старцу» есть эпизод, повествующий о том, как «старец» обратил к покаянию беса, жившего в одержимой женщине, и тот стал ангелом.
В книге «По вере вашей да будет вам…» в конце приведен акафист «Преподобному отцу нашему схиигумену Алексию, старцу Пензенскому», написанный в стихах. В книги вкладываются небольшие ламинированные фотографии с изображением «старца» и тропарем и кондаком на обратной стороне.
В целом, культ «старца Алексия» представляет собой движение сектантского и раскольнического духа, действующее под маской канонической Церкви. Община «старца» действует под неизвестной юрисдикцией, не имеет государственной регистрации, члены общины были уличаемы в мошенничестве.

Беда Победы
Маленькое село Победа под Пензой – обыкновенный сельский приход на полторы сотни дворов – нам предложили посетить как уникальный духовный центр, равного которому нет в сегодняшней России. «Там жил старец», «там похоронен великий подвижник», «там постоянные исцеления», – полушепотом сообщают нам пензенские церковные знакомые. И тут же дипломатично уходят от конкретики. Поезжайте – и увидите.
В ограде Успенской церкви – единственного в Победе православного храма – беседка с надгробием и огромным крестом. К человеку, который похоронен здесь, приезжает немалое число почитателей, именующих его «схиигуменом Алексием», «старцем Алексием Пензенским». Сказать, что его «схиигуменство» вызывает, мягко говоря, большие сомнения и у официальных церковных властей, и у православных клириков, недостаточно. Михаил Иванович Шумилин (так звали «старца» по паспорту) был тяжелым инвалидом детства. Прикованный к инвалидному креслу, с огромным трудом проговаривавший слова, он просто не мог быть рукоположен в священный сан – поставлять во священники людей с тяжелыми физическими недугами категорически воспрещено по церковным канонам.
О «великом подвижнике земли Пензенской» вышла уже целая серия воспоминаний духовных чад. Рассчитаны они (судя по приведенным в конце столичным телефонам распространителей) отнюдь не только на пензенского читателя. Две книги изданы якобы по благословению Архиепископа Пензенского и Кузнецкого Филарета (представители епархии неоднократно опровергали в СМИ факт такого благословения), на более позднем «фолианте» не мудрствуя лукаво, написано «по старческому благословению». Как выясняется впоследствии из текста, воспоминания о жизни старца Алексия писались (вопреки незыблемой церковной практике) еще до его кончины и исключительно с благословения его самого…
В похвальных словах духовных чад и последователей, из приведенных в книгах многочисленных рассказов о чудесах практически невозможно понять, каким человеком был «старец», чему он учил. Однако даже из тех небольших фрагментов книги «Придите ко мне все труждающиеся», которые можно считать «наставлениями», складывается впечатляющая картина.
«Наглядывайтесь на меня. Ловите мое каждое слово и каждую букву». «После меня будет еще много духовных лиц. Они будут носить на головах золоченые шапки (батюшка так называл митры), будет им почет и уважение, а такого как я, уже не будет на земле. Никто из вас даже не догадывается и не знает, кто я и какой на самом деле, это от всех сокрыто».
Пророчествовал «схиигумен Алексий» и о грядущих временах.
«Многим батюшка говорил, как их будут мучить.
Тюменской Наташе он сказал:
– Тебя будут резать. Вытерпишь? Ты знаешь, на что идешь?
Лильке сказал, что ей отрежут язык.
– Про меня батюшка сказал, что глаза выколют…»
И многим другим говорил, как они пострадают.
Вряд ли стоит подробно говорить о том, что подобные вещи не укладываются не только в старческий, но и просто в здравый христианский образ. Зато элементы прижизненного культа – налицо.
В воспоминаниях с особым умилением приводятся «нюансы» почитания духовного отца. Например, рассказ об одной счастливой женщине, удостоившейся умыться водой, оставшейся от стирки батюшкиного белья.
Или еще более «ностальгическая» деталь:
«Все батюшкины вещи освящались оттого, что он их носил или касался. Нередко батюшка раздавал свои волосочки, которые оставались на подряснике после умывания:
– Берегите их, они вам всегда могут пригодиться».
Такой вот, прости Господи, старик Хоттабыч.
По тому же «старческому благословению» была основана в Победе и загадочная Михайловская обитель. От Успенской церкви она – буквально через тропинку. Большое частное подворье, огороженное внушительным кирпичным забором с калиткой на кодовом замке. С улицы виден купол колокольни с православным крестом.
Кроме двух десятков машин вблизи ворот стоят три паломнических автобуса, а также две «газели» – с саратовскими и волгоградскими номерами. В молельном доме не протолкнуться. Внешний ход службы от обычного, канонического, не отличается. Однако незнакомому с местными порядками гостю тут не очень-то уютно. При входе в храм нужно оставить сумки, сверить часы (в обители свое, «непереводное» время) и спрятать как можно дальше сотовый телефон.
Очереди на исповедь конца и края нет. Становится понятным, что литургия здесь закончится только после полудня.
– Я сегодня уже поисповедовалась, на могилке, – шепчет где-то поблизости одна бабуля другой.
– А что, можно здесь не стоять, а пойти прямо к старцу? – допытываемся мы у одной из «матушек».
– Да, но ему нужна генеральная исповедь, – критически оглядев «новоначальных», изрекает она.
Грехи, совершенные в течение всей жизни (именно такая исповедь называется генеральной), нам было рекомендовано записать и прочесть у старческого надгробия. Затем прийти с тетрадкой к настоятелю, но лишь за разрешительной молитвой.
Вопрос о том, как может неживой человек принимать кающихся, застыл на полуслове. Ведь «старец» умереть не может…

Не менее интересно относятся «михайловцы» и к чину освящения воды. Ее наливают в пластиковые бутыли и ставят вокруг могилки: «совсем немного постоит, и можно пить…». Растительное масло, платки, четки, детские чепчики освящаются здесь без всякого молебна, от одного лишь соприкосновения с «батюшкиной силой».
Слово «обитель» здесь используют как некий успокоительный термин, подчеркивающий «православность» и в то же время совершенно неопределенный. Что это на самом деле – скит, монастырь, частное хозяйство – не объяснят вам даже те, кто приезжает «пожить и потрудиться» в третий-четвертый раз. Люди стекаются сюда из разных уголков России. Владикавказ, Краснодарский край, Москва, Владимир, Тульская область… Элегантные светские пальто соседствуют с телогрейками и платками «в нахмурку». Теоретически в обитель может приехать на послушание любой, даже посторонний и нецерковный человек. Однако постепенно убеждаешься – случайных людей здесь практически нет.
– Мы группой приехали, вдесятером, – на минуту останавливаются на дорожке несколько женщин из Северной Осетии. – Сами собираемся, в церкви люди друг другу подсказывают.
– То есть такие неформальные группы формируются постоянно?
– Да, у нас есть те, кто уже в шестой раз здесь.
Люди, приезжающие в Победу для «благодатного общения» с почившим старцем, продолжают считать себя православными, ходить дома в православный храм. А здесь они «исцеляются от скорбей» – в частности, посредством «песочка с могилки», который прикладывают к больным местам, и «целебной» воды из колодца обители. То, что приходские батюшки смотрят на такие поездки, мягко говоря, с огорчением, воспринимается как досадное недоразумение, недопонимание со стороны церковных властей.
– Да, не благословляют, тут у многих такая ситуация, – сетует одна из паломниц. – Меня на прошлой исповеди батюшка спросил: какие молитвы читала накануне, конкретно. Сказала, что акафист старцу – не допустил до Причастия!
– А ты отвечай, что читала правило ко Причащению, и всё, – тут же подсказывают ей со стороны. – Это с тебя могут требовать. А акафисты – это уже личное дело.
«Каноничность» Михайловской церкви здесь не предмет для обсуждения. Ее формальная принадлежность мало кого заботит.
– Мы не относимся к епархии, мы относимся к старцу, – объясняет ухаживающая за могилкой монахиня. – Успенская церковь в Победе тоже по его благословению выстроена, но ее забрали у нас, а обитель - это наше и батюшкино только.
– А юридически?
– Это частные дома, и в них люди живут.

В официальном комментарии начальника отдела внутренней политики правительства Пензенской области Александра Елатонцева (появившемся в связи с шумихой вокруг знаменитых пензенских затворников и распространенном в местных СМИ) насельники, обосновавшиеся в Победе, названы «незарегистрированной религиозной группой». К какой-то неведомой епархии относятся и «Михайловские» священники – иеромонахи Рафаил и Гавриил. С прессой они категорически не общаются: «Журналисты о нас всё равно ничего хорошего не напишут».

В Успенской церкви в воскресенье тоже идет служба. На ней очень тихо стоят около двадцати человек. Обращаемся к молодому священнослужителю, отцу Александру:
– Батюшка, благословите в обители через дорогу побывать?
– Я с ними не общаюсь, по разным причинам, – мягко отвечает священник. – И никого на это благословить не могу.
– Но старца-то вы в приходе почитаете?
– Мы чтим его как христианина. Иногда служатся литии.
– Но оттуда же к вам, в ограду, постоянно приходят. Почему нам к ним нельзя?
– Есть законные храмы, в них и молитесь. Хотя, конечно, вы свободные люди и можете идти куда угодно…
Последнее, что нам довелось наблюдать в этом странном месте – крестный ход. «Михайловцы» ежедневно, в любую непогоду идут на могилку, «к своему отцу». Вышедшая из обители толпа воодушевленно, с пением вливается в ограду чужого для нее Успенского храма – чтобы уйти затем, не переступив его порога. Звучит победное пасхальное «Христос воскресе из мертвых», но радости нет на душе. Потому что здесь – не Победа. Здесь – беда.

Елена Тимакова, Анна Перевозчикова
Газета «Православная вера» № 11 (391) за 2009 г.

«Как отличить настоящих высокодуховных подвижников от лжестарцев? В свое время блаженная Матрона Московская была старицей, инвалидом, «бабушкой», к которой ехали со всей России. И почему же сейчас не может быть такого в случае со старцем Алексием Пензенским и другими? По каким критериям мы должны определять святость?»
Отвечает игумен Нектарий (Морозов), настоятель храма в честь иконы Божией Матери «Утоли моя печали» города Саратова
Господь для спасения всех людей, спасения ищущих, основал на земле Свою Церковь, которая, по выражению апостола Павла, есть столп и утверждение истины (1 Тим. 3, 15). И многие вещи, непонятные «теоретически», становятся совершенно ясными, когда живешь в Церкви, являясь ее клеточкой, оживотворяясь тем же Духом, Которым всё созидается в ней, сосудами и храмами Которого были те святые, коих мы почитаем сегодня. У нас есть Священное Писание, являющееся самым совершенным источником познания истины о Боге, человеке и жизни духовной. Есть огромное святоотеческое наследие – творения подвижников, которые оставили нам свой драгоценный опыт в назидание и руководство ко спасению. И человек, хорошо знающий подлинное, безусловно, распознает ложное. Стараясь жить по Евангелию, читая святых отцов и воспринимая их «науку о восхождении горе», пребывая в послушании Церкви и ее канонам, христианин чаще всего сможет отличить истинного подвижника от впавшего в прелесть или, говоря словами одного церковного писателя, от «актера добродетели».
В истории об о. Алексии Пензенском слишком много фактов, прямо не соответствующих истине, в его «наставлениях» нет ничего, что роднило бы их с наставлениями святоотеческими.
На вопрос, заданный представителю Пензенского епархиального управления, нами был получен ответ, что «такого клирика в епархии не было» (иными словами, был такой человек, но священнослужителем он не являлся). Следовательно, можно прямо говорить, что речь идет о некой неблагонамеренной мифологизации человека больного и несчастного. Скорее всего, даже не понимавшего, что творят с ним и из него его «почитатели».
К сожалению, то же самое можно видеть и в ситуации с некоторыми другими подобными «подвижниками», как почившими, так и здравствующими. В чем кроется объяснение этого? С одной стороны, в том, что народ русский и ныне, перефразируя известную мысль, хотя крещен, но не воцерковлен. С другой, в том, что практически каждый подобный «культ» носит коммерческий характер и приносит материальную выгоду своим создателям.

За что ж они его так мучили…
Шарлатанство — всегда страшная вещь: надеешься на исцеление, а в итоге болезнь усугубляется. Но особенно страшно сталкиваться с шарлатанством духовным: здесь вред терпит не тело, а бессмертная душа…
Мы уже не раз обращались на страницах «Православной веры» к «книжной» теме. Наша газета старается держать своих читателей в курсе наиболее интересных новинок православного книгоиздательства, публикует рецензии на вышедшие недавно книги. Но несколько дней тому назад в информационно-издательский отдел епархии обратились две верующие женщины – по поводу «новинки» совсем иного рода. Содержание прочитанной ими книги заставило усомниться: действительно ли принесет она пользу тем, кто возьмет ее в свои руки?
«По вере вашей да будет вам…» (Мф. 9, 29) – такими евангельскими словами озаглавлено жизнеописание, как заявлено в нем, «пензенского старца схиигумена Алексия (Шумилина)», вышедшее в свет в Петербурге в 2006 году. Вопрос вызывает уже самая обложка ее, на которой изображен преклонных лет монах в инвалидной коляске. Смущает выражение его лица, поскольку при взгляде на него трудно избавиться от мысли, что нездоровье этого человека носит не только физический, но и душевный характер. Однако первому чувству в подобных случаях верить нельзя, поскольку внешность порой очень обманчива. Естественно, что возникло желание познакомиться с книгой получше, тем более что о таком подвижнике, как схиигумен Алексий (Шумилин), слышать нам никогда не приходилось (это особенно удивительно, учитывая, что скончался он совсем недавно, 8 января 2005 года, и жил так недалеко от нас, в соседней епархии).
И вот то ощущение, от которого при чтении настоящего жизнеописания никак не удавалось избавиться: книга ни о чем. Бесконечное переливание из пустого в порожнее, абстрактные рассуждения – и практически никаких фактов. А те факты, которые все-таки приводятся, поражают какой-то внутренней нелогичностью, несогласованностью друг с другом.
Очевидно, что Михаил Иванович Шумилин, 1930 года рождения, был инвалидом детства: «Родился с тяжелым физическим недугом: совсем больной, он не мог ни ходить, ни обслуживать себя хоть сколько-нибудь. Он был старшим, но его, беспомощного и немощного, нужно было кормить с ложечки, поить, умывать…»
И это первое, что приводит к неизбежному «конфликту восприятия»: постойте, но как же, да и кем был он пострижен в монашество и рукоположен в священный сан? Ведь исполнять священническое служение, да что служение – и обойти вокруг престола на хиротонии он бы не смог.
Тем поразительнее и невероятнее рассказ о том, кто совершал хиротонию. По утверждению авторов, рукоположил Михаила (Шумилина) в священный сан митрополит Тетрицкаройский Зиновий (Мажуга). А присутствовали при этом также митрополит Рижский и Латвийский Леонид (Поляков), архимандрит Таврион (Батозский) и архимандрит Серафим (Тяпочкин). Достойно при этом внимания, что владыка Зиновий жил в Тбилиси, митрополит Леонид и отец Таврион – в Риге, архимандрит Серафим – в Белгороде. Где и почему они собрались вместе ради хиротонии раба Божия Михаила – совершенно непонятно.
Еще непонятнее, как митрополит Зиновий, в прошлом Глинский монах, архиерей, привыкший свято чтить церковные каноны, мог рукоположить в священный сан человека, чья хиротония по церковным канонам в виду неспособности к священнодействию была решительно невозможна.
Окончательно все запутывает повествование о том, как хиротония происходила на практике, поскольку из описания становится ясно, что была это и не хиротония, а монашеский постриг.
Далее следует рассказ о жизни о. Михаила и о его духовнической, а затем и старческой деятельности. Рассказ, впрочем, до крайности туманный. Где служил (да и служил ли вообще) о. Михаил, понять из него практически невозможно. Что опять-таки очень чудно: ведь рукополагается священник всегда не «просто так», а к конкретному храму или обители.
Также говорится о молитвенных подвигах о. Михаила, но каковы они были, в чем заключались, снова неизвестно. Когда же речь заходит о присущей ему практике духовного окормления, то здесь преобладают рассказы о не совсем понятных с духовной точки зрения чудесах и о случаях колдовства и противостояния нечистой силе.
В недоумение приводит и фотоматериал, широко представленный в книге. Например: фотография большой рыжей коровы, задумчиво глядящей в объектив, и подпись под ней: «Молитвенная помощь старца не раз спасала корову-кормилицу». Или фотография самого о. Михаила (точнее уже Алексия - в схиме), лицо которого искажено гримасой или улыбкой, припавшая к его руке монахиня и другая подпись: «Ни с чем невозможно сравнить благословение, полученное от старца».
В качестве приложения к жизнеописанию дан «Акафист преподобному отцу нашему схиигумену Алексию, старцу Пензенскому». Это – своеобразный «апофеоз» той нелепости и несуразности, которыми отличается книга в целом. Прежде всего, издатели объясняют, что «обычно акафист составляют святым до церковной канонизации». А затем следует сам акафист, отдельные строфы которого, своими незамысловатыми рифмами напоминающие частушки, хотелось бы процитировать. Например:
«Радуйся, друже Троицы, не давай в грехе успокоиться».
Или:
«Радуйся, крепкий битвою, оживляющий нас молитвою».
Еще:
«Радуйся, велий схимниче, в тьме сомнения нам светильниче».
И еще несколько:
«Радуйся, схиигумене, посрамление книжных умников». «Радуйся, сердце доброе, никому в мире не подобное». «Радуйся, Божий труженик, ко спасению очень нужный нам».

Если суммировать впечатления от прочитанной книги, то сказать можно так: от нее веет каким-то страшным духовным нездоровьем, более того, она вся проникнута не только прелестным, но и в полном смысле этого слова сектантским духом.
Естественно, что поскольку на книге стоит благословение правящего Архиерея Пензенской епархии Архиепископа Пензенского и Кузнецкого Филарета, сотрудники информационно-издательского отдела Саратовского епархиального управления обратились за разъяснением в епархиальное управление в Пензу. Там был получен следующий ответ: благословения на издание данной книги Владыка Филарет не давал. И более того – документов на такого клирика, как схиигумен Алексий (Шумилин), в Пензенской епархии нет.
А между тем книга, о который мы говорим, лишь одна из пяти, уже вышедших в данной «серии». И активно распространяются эти издания не только в Пензенской, но, в частности, и в Саратовской епархии. Ведется серьезная «агитационная» (иначе не скажешь) работа. Собираются средства на «часовню на могиле старца», на «монастырь» и на другие, менее, может быть, определенные цели. И уже звонили и обращались в епархиальное управление люди, столкнувшиеся с напором почитателей «старца Алексия» и этим напором смущенные и обескураженные. А кто-то уже успел и деньги пожертвовать и теперь скорбит о том, что куда с большей пользой мог бы их израсходовать, однако – назад дороги уже нет.
Кем был «отец Алексий»? Трудно сказать. Единственное чувство, которое возникает по отношению к нему после знакомства с жизнеописанием, – острая жалость.
Один священник, просматривавший опубликованные в книге фотографии, увидел снимок, на котором «старец» лежит, буквально примотанный ремнями безопасности к заднему сиденью «Газели». И одно только и смог сказать: «За что ж они его так мучили-то, бедного!..». Действительно - жестоко это. Но тут мы уже ничего не сможем сделать.
Другое не менее жестоко: людям, ищущим пищи духовной, вкладывать в протянутую руку «камень» в виде такого жизнеописания, «чудес» и акафиста. Потому-то и предостерегаем мы всех потенциальных читателей этой книги: «По вере вашей будет вам». Поэтому не верьте лжи, верьте только истине.

Игумен Нектарий (Морозов)
По вере вашей да будет вам. СПб., 2006. С. 21.

Пензенские правоохранительные органы заинтересовались очередной сектой – Михайловской обителью в поселке Победа. Религиозная группа существует уже не первый год, но недавно среди прихожанок обители обнаружили престарелых мошенниц. Пенсионерки, прикрываясь «святым делом», обворовали старушку. Дело Михайловской обители обещает стать продолжением истории бековских сектантов во главе с Петром Кузнецовым.

Еще одна религиозная группа, обосновавшаяся на окраине Пензы, привлекла внимание местных правоохранительных органов. Михайловская обитель, появившаяся в поселке Победа рядом с Пензой еще несколько лет назад, до сих пор существовала достаточно тихо и славилась в основном среди людей глубоко верующих. Ею руководит 52-летний Александр Жуков, именующий себя отцом Рафаилом. Члены же обители называют себя «последователями старца Алексия». Алексий в свое время работал на строительстве храма в поселке, за что позднее его похоронили на территории православного прихода. Слава о набожном старике привлекла к нему верующих. Затем последователи Алексия возвели его в сан иеромонаха и сами для себя канонизировали. Его дом и соседние земельные участки был выкуплены членами общины, где они и организовали свою обитель.
Община быстро стала популярной, особенно среди жителей Москвы и других больших городов – Петербурга, Краснодара, Нижнего Новгорода, Волгограда.
Сюда проводить отпуск и выполнять послушание приезжают очень состоятельные люди, занимающие высокие посты в различных областях деятельности. Однако в обители, как показали последние события, находят убежище и аферисты различных мастей. Недавно в Пензе были задержаны две женщины, похитившие у 78-летней старушки 60 тыс. рублей. Как впоследствии выяснилось, обе были прихожанками Михайловской обители. По словам старшего следователя Октябрьского ОВД Пензы Владимира Клишина, женщины, в одежде, похожей на монашескую, уговорили бабушку отдать им свои сбережения для снятия с них порчи, затем заменили пакет с деньгами на салфетки и бинты и скрылись. По ориентировке их удалось задержать в одном из банков Пензы, где «монашки» переводили деньги в Германию – за препараты для похудания.
Обе женщины приехали в Михайловскую обитель из других регионов, обе пенсионерки, одна из них преподавала в свое время бойцам спецназа боевые искусства. Старшая из женщин занималась вымогательством и прежде – в других городах.
Задержанным предъявили обвинения по ч. 2 ст. 156 (мошенничество), а Михайловской обителью всерьез заинтересовались правоохранительные органы. По данным источника агентства «Интерфакс» в правоохранительных органах Пензы, в обители, скрытой за забором и имеющей охрану, постоянно находятся около 20 человек. «В основном это женщины 45-50 лет, как жители Пензенской области, так и приезжие из других регионов», – сказал собеседник агентства. По данным источника агентства, члены секты отвергают официальную церковь. «Среди укрывшихся в обители есть люди, выступающие против ИНН, штрих-кодов, поддерживающие епископа Диомида. По некоторым данным, в обители до организации подземного затвора бывал бывший лидер «пензенских сектантов» Петр Кузнецов, который приезжал сюда в поисках единомышленников», – сказал источник агентства.
«Согласно учению старца Алексия, грядет глобальная война, знаменующая конец света. В этой войне погибнут все, кроме тех, кто пребудет в Михайловской обители», – рассказал собеседник агентства.
В пензенской епархии РПЦ «Интерфаксу» сообщили, что деятельность секты вызывает большую озабоченность у официальной церкви. «Наши священнослужители пытались пойти на контакт с членами этой религиозной группы, но были грубо выдворены», – сказал представитель епархиального управления. Он отметил также, что книги, написанные насельниками Михайловской обители о старце Алексии и творимых им чудесах, не соответствуют основам православной веры и вводят в заблуждение верующих. При этом эти книги, изданные в Москве, активно распространяются по епархиям.
Что планируют предпринять местные власти в отношении Михайловской обители, пока неизвестно.
Пока же в Пензенской области продолжается процесс над лидером бековских сектантов Петром Кузнецовым. Главный фигурант дела все это время находится в областной психиатрической больнице имени Евграфова. На судебном заседании он присутствовал только один раз. Причем тогда по настоянию лечащих врачей заседание прошло в здании больницы. В ходе процесса уже были допрошены родственники и ближайшие соратники Кузнецова, но о подробностях дела по-прежнему ничего не сообщается. Известно только, что свидетели из числа бывших подземных сидельцев наотрез отказываются являться в суд. Некоторых из них, например, семью Недогонов, наиболее влиятельных последователей Кузнецова, пришлось вести на заседание в наручниках. Они заявили следствию, что хотят, чтобы их оставили в покое.
Сам Кузнецов после продолжительного лечения значительно смягчил свое отношение по многим вопросам, касающихся общественных отношений. Так, прежде он утверждал, что российский паспорт заключает в себе число дьявола и призывал всех сжигать документы. Теперь же Кузнецов принял паспорт из рук работников Бековского УФМС и был весьма доволен этим. По словам очевидцев, при получении вновь оформленного документа он сказал, что никогда и не сжигал свой паспорт. Просто путешествуя по Белоруссии, уронил документ в грязь, а после не восстанавливал.
От перенесенных потрясений бывший лидер сектантов очень устал. К тому же он не вполне оправился от травмы, которую нанес себе сам, пытаясь покончить жизнь самоубийством в апреле этого года. Все, о чем мечтает бывший лидер общинников сейчас, – это вернуться домой, к родным. Перипетии суда его не волнуют.

Лидия Верховина (Пенза), Семен Столяров.
© «Газета.Ru», 29.07.08.

На окраине Пензы обосновалась еще одна секта, ждущая конца света.
Похоже, что Пензенская область стала благодатной землей для распространения околорелигиозных учений различного толка. На днях руководитель садоводческого товарищества обратился в милицию с сообщением о том, что на окраине Пензы обосновалась еще одна религиозная группа, которая ждет «конца света». Милиционеры тут же выехали с проверкой в указанное место.
Оказалось, что садоводам на фоне всеобщей шумихи вокруг пензенских затворников новая секта не померещилась. На окраине города стражи порядка обнаружили некую «Михайловскую обитель», которая скрыта от посторонних глаз высоким забором. Попасть туда не так-то просто – у ворот обители выставлена охрана. За забором живут порядка 20 человек – в основном, это женщины 45-50 лет. Кто-то из них является жителем Пензенской области, а кто-то приехал из других регионов. Руководит сектантами Александр Жуков 52 лет, называющий себя отцом Рафаилом.
По сведениями «Интерфакса», сектанты отвергают официальную церковь. Они называют себя последователиями «старца Алексия», выступают против ИНН, штрих-кодов, а так же поддерживают мятежного епископа Диомида, недавно крепко поссорившегося с официальной церковью.
По некоторым сведениям, эту обитель ранее посещал бывший лидер «Пензенских затворников» Петр Кузнецов. Рассказывают, что к «михайловцам» он приезжал в целях рекрутинга – искал себе единомышленников. Стражам порядка стало известно, что обитатели этого поселения поклоняются старцу Алексию, который похоронен неподалеку на территории православного прихода.
Об этом старце и чудесах им творимых сектанты уже написали несколько книг, однако официальная церковь отказалась их признавать. Отшельники уверены, что совсем скоро на земле разразится глобальная война, знаменующая конец света. В этой войне погибнут все земные жители, кроме тех, кто находится в Михайловской обители.
Отметим, что все происходящее в последнее время в Пензенской области вызывает большую озабоченность РПЦ. И новоявленная секта тому не исключение. Читайте также на нашем сайте материалы про Пензенских затворников.

Дорога из Церкви

О книге "Дорога к старцу" (из-во "Благовещение")

Еще один «пророк» избран питерским издательством «Благовещение» – «пензенский старец Алексий», «проводник между Богом и людьми», получивший на то «благословение свыше». Ему посвятили книгу «Дорога к старцу», выпущенную в 2004 году, как водится, под брендом «по благословению», – на сей раз якобы «преосвященного Никона, епископа Липецкого и Задонского».
Всего «лучу солнца» посвящено три книги. Третья – «Придите ко мне все труждающиеся» (2005 г.) – составлена иеромонахом Гавриилом (Алексеевым), но теперь помечена «благословением» другого архиепископа - Пензенского и Кузнецкого Филарета. В книге утверждается, что батюшка, после кончины в 2005 г. «общающийся со своими прихожанами на своей могилке... в виде мысленного разговора», сказал, «что стоит очень близко у Престола Божия». Словом, теперь ЗА НЕГО молиться нельзя, а НАДО молиться НА НЕГО. Он якобы еще на земле дал на то благословение, заранее зная, что – святой. А для этого широко распространяются изображения этого больного, судя по всему находившегося в глубокой прелести человека, на обратной стороне которых - тропарь и кондак ему как святому. Какую же святость провозглашают самочинные издатели?

ВТОРОЙ СЕРАФИМ?
Что опаснее: ложка дегтя в чистом виде или она же в бочке с медом? С медом опаснее, так как в чистом виде кто же будет есть деготь?
Если перенести этот вопрос на духовный план, то он будет звучать иначе. Что опаснее: ложь в чистом виде или ложь, растворенная в море истины? Этот вопрос возникает при изучении книги «Дорога к старцу». Книга содержит массу совершенно неоспоримых истин православного вероучения и духовной жизни. И читатель, отчасти знакомый с ними, вполне может «проглотить» и другое: то, что никоим образом к истинам Православия не относится.
Книга написана о старце. Зовут его... Впрочем, авторы книги, очевидно, и сами толком не знают, как его зовут, называя то «схимонах Алексий», то «схиигумен Алексий», то почему-то «схиЕгумен». Один раз проскальзывает «схиархимандрит Алексий». Так кто же этот человек (в миру Михаил Иванович Шумилин, 1930 г.р.)? Само слово «старец» производит на наших православных современников некое мистическое действие. Действительно, в России это слово приобрело смысл, которого не имело раньше.
В святоотеческой литературе старец - человек, имеющий достаточный опыт монашеской жизни, духовный наставник новоначального монаха: «...старцем называется в монастырях преуспевший в духовной жизни инок, которому поручается назидание братии».
Совсем иное значение это слово приобрело в России после оптинских старцев XIX века. Теперь в сознании большинства православных слово «старец» почти то же, что «живой святой». Под этим словом обязательно подразумевается наличие духовных дарований: прозорливости, исцелений и т. д. Именно такой старец предстает нам из книги: святой чудотворец, прозорливец и целитель. Куда там святым древних патериков! Прочитав книгу, впору вспомнить жития прп. Серафима Саровского. Кстати, в книге о. Алексий буквально поставлен рядом с этим святым: «Как-то диакон Андрей сокрушался, что старца не было на празднике в Дивеево. Но батюшка возразил, что он был там и стоял вместе с Серафимом у его раки». В данном случае утверждается, что старец, телом находясь в одном месте, духом пребывал в другом - стоял (телесно «отец Алексий» стоять не может и ниже будет сказано почему) рядом с прп. Серафимом.
Можно ли поверить тому, что в наше время под Нижним Новгородом, вне всякого канонического церковного подчинения, жил-поживал святой такого уровня? Да еще в «обители», построенной по его личному благословению без всякого ведома об этом епископа?
Но главная идея книги не в этом. Она в следующем: без старца (именно в смысле без святого) спастись невозможно. Не хотелось бы говорить о святости или несвятости «старца Алексия». Коснемся исключительно книги о нем.
Начнем с того, что он человек не простой - инвалид детства: «Родился мальчик с тяжелейшим физическим недугом, из-за которого его ножки никогда не касались земли». Для тех, кто не знает церковных правил, надо сказать: такой человек не может быть священником. Монахом - может. Старцем - наставником монахов - может. Святым - может. А священником - нет. Инвалидность - каноническое препятствие к рукоположению в священный сан. Не по этой ли причине мы не найдем в книге ту часть жития о. Алексия, где было бы сказано о его хиротонии и начале служения? Какой же епископ дерзнул нарушить правила, рукоположив человека, который не может не только ходить, но даже есть без посторонней помощи? И был ли вообще этот епископ? Была ли вообще хиротония?
В новой книге «Приидите ко мне все труждающиеся», вышедшей в 2005 г. уже после смерти «старца Алексия», все сомневающиеся в каноничности его рукоположения приговариваются к вечным мукам. Вот что ответил сам «батюшка на эти измышления»:
«Рукоположение было правильное. Дух Святой сошел. А кто будет в этом сомневаться и других ввергать в смущение, то это будет хула на Святого Духа. И если в этом не покаются, то им не будет прощения ни в этой жизни, ни в будущей». Приговор начал сбываться тут же. «А тот священник, который порочил имя старца, говоря, что он будто не схиигумен, находится теперь в сильном расслаблении и вызывает у своих прихожан лишь большую жалость».
И еще один любопытный ответ на сомнения в том, как калека мог держать в руках Потир: «Да. Не мог держать Потир. А если старец весь мир держал? А если был удерживающим на земле?»
После этого уже не удивляешься, встретив такие слова старца о себе: «Такого уже на земле не будет...», «для них я Великий».

«СТАРЦЕОБРЯДЧЕСКАЯ» ЦЕРКОВЬ
Но оказывается не только странность высказываний «старца Алексия» настораживала тех, кто пограмотнее (все же священники!), но и еще кое-что: «Их раздражало, что батюшка не в штате епархии и вроде как никому не подчиняется». Вот в чем дело! Батюшка-то в своей собственной юрисдикции, вне всякого епископа, а по сути это означает, что он вне Церкви. Ни Евхаристии, ни других служб он совершать не может. Из книги напрашивается вывод о том, что о. Алексий или «самосвят», или раскольник. Увы, это так!
Автор и составитель книги, священник Геннадий Емельянов, пытается навести мути в этот вопрос: «На Кавказе мне рассказывали, как во время гонения на монахов в шестидесятые годы прошлого века, когда за ними буквально охотились, два старца избежали преследования чудесным образом: они по воздуху перешли пропасть и исчезли из виду. К какой епархии они принадлежали, какому епископу? И почему старец Антоний после лагерей служил Литургию в кочегарке и никто из мирян не выдал его властям? Многие священники во времена лютых гонений не смогли найти себе пристанище в официальной Церкви (выделено нами. – Иг. И.), но продолжали служить по домам, подвергая себя смертельной опасности. На этот вопрос нет простого и однозначного ответа, и мы не будем подробно исследовать его. Заметим только, что Дух дышит там, где хочет, и тогда, когда хочет. Откуда приходит и куда уходит - никто этого не знает. Непреложные свидетельства Духа Святого отражены в этой книге. Можно их отвергать, но ведь это значит бороться с Богом. Пусть же задумаются приверженцы прописных истин и уложений: есть ли у них в душе место живому Духу? Не заслоняют ли официальные персоны Церкви (выделено нами. - Иг. И.) самого Господа?»
Здесь автор сознательно вводит читателя в заблуждение. Никакой загадки и проблемы тут нет, и необязательно наводить тень на плетень. Если во времена гонений в силу смертельной опасности можно (и иногда нужно) было жить и служить в подполье, то после устранения этой опасности нормальные священники шли к архиереям и получали приходы для служения и антиминсы. Сейчас не время гонений. Сектантские же рассуждения о Духе, который дышит там, где хочет, и тогда, когда хочет, оставим без комментариев. У нас, православных, в отличие от неохаризматических сект, слава Богу, есть Церковь, имеющая полноту даров Духа. Впрочем, о причине, заставившей автора написать такие строки, мы скажем ниже, а пока продолжим цитировать о. Геннадия Емельянова -составителя книги о старце Алексии «Дорога к старцу»: «Вопрос об официальной принадлежности священника к епархии стал непреодолимой преградой на пути к старцу для многих современных священников (что не может не радовать. - Иг. И.). Многолетняя "законническая" болезнь вновь обострилась среди священства в наши дни. Внешний, плотской человек потому и цепляется за внешнее, "законное", чтобы заслонить собственную духовную пустоту - и от других, и от себя самого, чтобы не нарушать мнимый покой и комфорт чувств и мыслей».
Каноничность объявляется «законнической» болезнью, а желание окормляться у духовника, находящегося в евхаристическом и молитвенном общении с Церковью – духовной пустотой. После этих рассуждений книга читается совсем по-другому: уж не сектантом или раскольником писана она?
«Можно поставить этот вопрос и еще шире. Можно ли служить Литургию без антиминса, вина, просфор, церковной утвари и обычных церковных облачений? Любой законник ответит - невозможно. Но что невозможно человеку, возможно Богу. История нашей Церкви знает случаи, когда такие Литургии совершались в Соловецких и Прибайкальских лагерях, когда даже охранники не смели ее прервать, остановленные ангельским пением служащих. За такое служение, как правило, священники платили собственной кровью, и это их не останавливало». О. Геннадий пошел по второму кругу. Опять времена гонений у него не исключение, а правило. Но вот более любопытный перл: «Сегодня встает еще один вопрос. Может ли совершать Литургию священник, запрещенный в служении без канонических оснований? Наложивший такое прещение епископ запрещает служение самого себя. И все-таки ответ на этот вопрос нужно искать у старца, поступать не по своей, а по Божественной воле». Вот она - новая «старце-обрядческая» церковь! Оказывается, старец имеет право высшего суда над епископом! И все же: кого под неправедно запрещенным священником подразумевает о. Геннадий? Старца или самого себя?
«Может быть, нам, законно рукоположенным и служащим, повнимательнее посмотреть на себя и попытаться понять, почему мы не имеем тех даров Духа Святого, которые щедрой рукой Господа в изобилии дарованы схиигумену Алексию?» А чего тут пытаться понимать? И так все понятно. Дары Духа имеют те, кто живет праведной жизнью. Мы ею не живем, и иметь такие дары не можем. И священный сан тут совершенно ни при чем: он не сообщает дара личной святости, и, как священнику, о. Геннадию это должно быть хорошо известно.

МОЖНО ЛИ СПАСТИСЬ БЕЗ СТАРЦА?
И заканчивая это краткое исследование книги «Дорога к старцу», хочется коснуться ее главной духовной мысли, выраженной в следующем диалоге с о. Алексием: «Батюшка, а как же другие священники, которые служат и окормляют своих прихожан, которые приходят со своими нуждами, молятся друг за друга, испрашивают совета, как поступить в той или иной ситуации? Идут ли эти священники с паствой ко спасению, если у них, как правило, нет общения со старцем?» - «Если священник не ищет общения со старцем и не стремится к нему, то он не приведет ко спасению ни себя, ни паству».
Грозные слова. Без старца - читай без святого духоносного наставника - спастись нельзя. А поскольку такого уровня старцев у нас, кроме о. Алексия (если верить книжке), считай что и нет, то без общения лично с ним у нас нет и спасения.
Получается, все церковные Таинства, все Святые Отцы и весь опыт Церкви без старца - ничто, так как без него нет спасения. Так ли учит Церковь? Сравним этот тезис с мыслями свт. Игнатия Брянчанинова. Говоря о духовном руководстве, он пишет: «По учению Отцов, жительство... единственно приличествующее нашему времени, есть жительство под руководством Отеческих писаний с советом преуспевших современных братий; этот совет опять должно поверять по писанию Отцов. Отцы первых веков Церкви особенно советуют искать руководителя Боговдохновенного... Отцы, отделенные от времен Христовых тысячелетием, повторяя совет своих предшественников, уже жалуются на редкость Боговдохновенных наставников, на появившееся множество лжеучителей, и предлагают в руководство Священное Писание и Отеческие писания. Отцы, близкие к нашему времени, называют Боговдохновенных руководителей достоянием древности и уже решительно завещают в руководство Священное и Святое Писание, проверяемый по этим Писаниям, принимаемый с величайшей осмотрительностью и осторожностью со¬вет современных и сожительствующих братии».
«Не утомляй себя напрасно исканием наставников: наше время, богатое лжеучителями, крайне скудно в наставниках духовных. Их заменяют для подвижника писания Отеческие... Постарайся найти хорошего, добросовестного духовника. Если найдешь его - и тем будь доволен, ныне добросовестные духовники - великая редкость».
«В духовнике, по мнению моему, великое достоинство - простота, неуклонное наследование учению Церкви, чуждое всяких своих умствований».
Именно учения о верности Церкви мы не найдем в книге «Дорога к старцу».
Остается вспомнить еще одно горькое замечание святителя Игнатия: «Боговдохновенных наставников нет у нас!»

В последнее время в России активно распространяются книги и DVD -диски с информацией о разных людях, находившихся в бесовской прелести и в разрыве с Церковью. Их выдают за православных святых, параллельно внедряя в души людей под видом христианских вредные теории.

Периодически опасные для души книги и DVD — диски просачиваются в храмы и православные магазины. Наиболее известными являются культ Алексия Пензенского и культ Славика Чебаркульского.

Культ «старца Алексия Пензенского» — это движение сектанского и раскольнического духа, маскирующееся под православие.

Община лжестарца Алексия находится в так называемой «Михайловской обители», расположенной в пос. Победа Бессоновского района Пензенской области.

«Старец Алексий», настоящее имя которого Михаил Иванович Шумилин родился 10 ноября 1930 года. Он с детства не владел руками и ногами и не мог членораздельно говорить, т.е. был колясочником и инвалидом детства. Его нужно было с ложечки кормить, поить и умывать.

Миф о его святости и прозорливости возник благодаря его матери, которая за ним ухаживала и толковала окружающим его неразборчивую речь. Этот миф быстро подхватили и распространили и другие женщины, которые стали за ним ухаживать. Появились первые почитатели и жертвователи, доход от которых способствовал безбедному существованию матери Михаила, а потом и другим хожалкам и приживалкам.

В 1998 году о пензенском инвалиде узнал некто Александр Жуков. Он своим практическим умом понял какой большой бизнес можно сделать напочитании лжестарца и засучив рукава взялся за дело.

Сначала был распространен слух о том, что Михаил не просто почитаемый старец, а иеромонах и зовут его схиигумен Алексий. А сам Жуков — это не просто Александр, а священник РПЦ и зовут его отец Рафаил.

Затем в 2006 году почитателями лжестарца Алексия была издана книга «По вере вашей да будет вам». В настоящее время издано 6 книг, некоторые из них уже повторно. В народе пошла молва, что он святой и к могиле началось массовое паломничество.

В пос. Победа, на деньги почитателей «старца», недалеко от его могилы был приобретен земельный участок. На котором, без благословения пензенского Владыки, была построена так называемая «Михайловская обитель» с храмом и молитвенным домом.

Пензенская митрополия сделала официальное заявление по поводу «Михайловской обители», действующей в поселке Победа под видом организации православной церкви:

«Это объединение не имеет никакого отношения к Русской православной церкви Московского Патриархата и является незаконной организацией. Это объединение не имеет признания другими поместными православными церквями, а у его служителей нет канонического рукоположения. Все действия этих людей, выдаваемых за священнодействия и таинства, являются не только не действительными, но и могут принести вред вашему духовному здоровью»,- говорится в обращении РПЦ.

Подчеркивается, что знакомство и общение с представителями этой «обители» рассматривается как общение греховное, а участвующие в обрядах внутри общины не будут допущены до причащения, пока не принесут покаяния.

Поминовение Святейшего Патриарха и правящего пензенского архиерея за их «службами» является лишь прикрытием для православных паломников, которые во множестве устремляются к могиле «лжестарца Алексия», увлеченные народной молвой о его святости. Приехавших, после «службы» и «исповеди» на могилке, посылают на строительные и подсобные работы и используют как бесплатную рабочую силу.

По словам местной жительницы Галины М. «секта ориентирована на москвичей и жителей больших городов.

— Они приезжают сюда на 2 дня. Чем их там поят, я не знаю, но после этого они уезжают домой и продают все, что можно продать, а потом возвращаются сюда и якобы «жертвуют» все деньги на «обитель». … живут здесь около месяца, а потом покидают обитель. Дальнейшая судьба их неизвестна».

Пензенское епархиальное управление предупреждает православных «об опасности, связанной с почитанием лжестарца Алексия Пензенского, которое порождает новую секту». В официальном обращении говорится:

«Дорогие братия и сестры! Храните единство и верность Святой
Православной Церкви… Предупреждаем вас о том, что вся выпускаемая
и распространяемая литература, связанная с именем лжестарца Алексия,
не соответствует духу Православной Церкви. Еще в III веке
священномученик Киприан Карфагенский говорил: «Кому Церковь не
Мать, тому Бог не Отец».

Дата и место рождения: 10.11.1930 г., с. Ломовка Лунинского района Пензенской области
Дата смерти: 8.1.2005 г.

Пензенский старец Алексий

В ограде Успенской церкви – единственного в Победе православного храма – беседка с надгробием и огромным крестом. К человеку, который похоронен здесь, приезжает немалое число почитателей, именующих его «схиигуменом Алексием», «старцем Алексием Пензенским».

Но его «схиигуменство» вызывает, мягко говоря, большие сомнения и у официальных церковных властей, и у православных клириков. Михаил Иванович Шумилин (так звали «старца» по паспорту) был тяжелым инвалидом детства. Прикованный к инвалидному креслу, с огромным трудом проговаривавший слова, он просто не мог быть рукоположен в священный сан – поставлять во священники людей с тяжелыми физическими недугами категорически воспрещено по церковным канонам.

Биография

Михаил родился с тяжелым физическим недугом, и в течение всей своей жизни не мог владеть руками и ногами, и практически не мог членораздельно говорить. Передвигался он на инвалидной коляске с помощью других людей.

В возрасте 22 лет будущий «старец» был перевезен в Пензу, где, не имея постоянного места проживания, обитал на квартирах верующих людей, которые ему оказывали внимание, а некоторые уже тогда начали считать его за прозорливого. Позднее к сыну приехала его мать - Анна, которая и стала его главным «переводчиком», поскольку речь Михаила была крайне неразборчивой.

В 1982 г. она, при неясных обстоятельствах приняла схиму с именем Ангелина. После смерти матери «переводчиком» старца становится некая Зинаида - впоследствии монахиня Зиновия.

Об обстоятельствах пострига и хиротонии самого «старца» долгое время община молчала, лишь только в 2007 г. в книге «По вере вашей да будет вам...» появляется первая информация на эту тему. Согласно этой версии благословение на постриг Михаил получил от преподобного Амфилохия Почаевского в начале 60-х годов. Чин пострига, а также, по-видимому, и хиротонию в священный сан по версии Геннадия Емельянова совершил архиепископ Тетрицкаройский Зиновий (Мажуга) в Преображенской Рижской пустыни в присутствии правящего архиерея - митрополита Рижского и Латвийского Леонида (Полякова), воспремника «старца» - архимандрита Тавриона (Батозского), и известного старца архимандрита Серафима (Тяпочкона). Таким образом, «старец Алексий» получает духовное преемство Глинских старцев.

По версии этой же книги постриг в схиму был совершен в 1992 году по благословению почившего архиепископа Пензенского и Кузнецкого Серафима архимандритом Василидом из Почаевской лавры. На этот факт доподлинно известно, что архиепископ Серафим никогда такого благословения не давал, а также категорически не благословлял строительство Михайловского храма и обители при нем.

В советские годы община находилась на подпольном положении из-за преследования властями бродячих монахов и незаконных общин. С наступлением 90-х годов XX в. личность «Мишеньки» приобретает большую популярность, в это время он с членами уже тогда сформировавшейся около него общины посещает православные храмы, причащается Св. Тайн с мирским именем, параллельно с этим ведя свою тайную «священническую проповедь», а в конце же 90-х они уже строят свой храм и создают самочинная «обитель». В последние годы члены общины совершенно размежевались с канонической Церковью, оставив лишь видимость общения с нею.

Михайловская обитель, появившаяся в поселке Победа рядом с Пензой еще несколько лет назад, до сих пор существовала достаточно тихо и славилась в основном среди людей глубоко верующих. Ею руководит 52-летний Александр Жуков, именующий себя отцом Рафаилом. Члены же обители называют себя «последователями старца Алексия». Алексий в свое время работал на строительстве храма в поселке, за что позднее его похоронили на территории православного прихода. Слава о набожном старике привлекла к нему верующих. Затем последователи Алексия возвели его в сан иеромонаха и сами для себя канонизировали. Его дом и соседние земельные участки был выкуплены членами общины, где они и организовали свою обитель.

Община быстро стала популярной, особенно среди жителей Москвы и других больших городов – Петербурга, Краснодара, Нижнего Новгорода, Волгограда. Сюда проводить отпуск и выполнять послушание приезжают очень состоятельные люди, занимающие высокие посты в различных областях деятельности.

Интересные факты из жизни

В учении «старца Алексия» можно выделить такие моменты:
- учение об ИНН как о печати антихриста
- учение о том, что без старца невозможно спасение
- мысль о том, что чудеса являются показателем истинности «старца», в отличие от канонической Церкви, клирики которой, будучи законно поставленными, творить таких чудес не могут
- запрет поминать «старца» о упокоении, так как он является однозначно святым.

Дополнительно

В 2008 году администрация Пензы обратилась в Железнодорожный районный суд с иском о сносе самовольно возведенных строений «Михайловской обители». Выяснилось, что часть земельного участка, на котором расположен объект (церковь), находится в природно-рекреационной зоне.
Судебный пристав-исполнитель потребовал владельца участка (Жукова) демонтировать постройки и наложил штраф на общую сумму 631500 рублей. Мужчина до сих пор игнорирует это требование суда, но штрафы оплачивает исправно.

В 2010 году суд обязал Железнодорожный районный отдел судебных приставов демонтировать самовольно возведенные строения. Однако, в случае сноса незаконных «церквей» члены религиозной общины в поселке Победа пригрозили сжечь себя.

14 октября 2013 г., в духовной семинарии состоялось совещание по вопросу сноса построек. Был принят ряд мер, которые призваны ускорить решение данной проблемы. Но до сих пор не решен вопрос с изготовлением проекта на демонтаж данных строений. Для того чтобы составить смету, потенциальному исполнителю придется вести работы непосредственно в обители, однако ее члены вряд ли позволят спокойно этим заниматься - снос зданий противоречит их интересам.
Осложняет ситуацию и то, что выбор подрядчика должен происходить на конкурсной основе, то есть необходимы заявки от нескольких организаций, претендующих на право получения контракта. Пока же ни одного желающего не нашлось.

В обращении к православным прихожанам Пензенской митрополии и паломникам из других регионов России от октября 2013 г. подчеркивается, что знакомство и общение с представителями этой «обители» рассматривается как общение греховное, а участвующие в обрядах внутри общины не будут допущены до причащения, пока не принесут покаяния.

"Приехавших почтить место упокоения старца завлекают на территорию «обители» обманным путем. Их посылают на строительные и подсобные работы якобы ради памяти старца, используют как бесплатную рабочую силу", - отмечают в пресс-службе пензенской митрополии.

Мнение о человеке

Пензенская епархия утверждает, что в целом, культ «старца Алексия» представляет собой движение сектантского и раскольнического духа, действующее под маской канонической Церкви. Община «старца» действует под неизвестной юрисдикцией, не имеет государственной регистрации, члены общины были уличаемы в мошенничестве.

Пензенская епархия просит верующих не доверять книгам и рассказам о старце Алексии Пензенском, и предупреждает православных «об опасности, связанной с почитанием лжестарца Алексия в поселке Победа Бессоновского района, которое порождает новую секту».
На официальном сайте Пензенской епархии говорится о том, что вся выпускаемая и распространяемая литература, связанная с именем лжестарца Алексия, не соответствует духу Православной Церкви.

В Пензенской епархии утверждают, что никто его не рукополагал, и что в епархии вообще нет документов на схиигумена Алексия Шумилина.

***
«Когда Батюшке задавали вопросы, он отвечал притчами, очень лаконичными фразами, смысл которых предстояло «разгадывать»». «Батюшка показывал то, что ещё должно произойти, взывал к глубокой правде, открытой ему, но не нам. Поэтому понимание приходило не сразу, и не всегда. Трудно приходилось и тем, кто слышал старца в первый раз. К их радости матушка Зиновия, много лет проведшая подле старца, помогала людям понимать его слова. (..) Полноценное же общение с Батюшкой было возможно только при настроенности на единую духовную волну». (с.60-61)
Это банальная схема создания сект – у нас был «спаситель», «избранник», которого могли понимать только мы, его «апостолы», потому что мы на «единой духовной волне». Поэтому мы его вам растолкуем, объясним, направим на истинный путь. Есть у нас и «святые матери», которые растолкуют «апостолов». Так создаются все культы..."
СВЯЩЕННИК АЛЕКСИЙ ПЛУЖНИКОВ: "СТАРЧЕСКАЯ ТЕНЬ" (РЕЦЕНЗИЯ НА КНИГУ «ПО ВЕРЕ ВАШЕЙ ДА БУДЕТ ВАМ…»)

По благословению

Архиепископа Пензенского и Кузнецкого

Филарета

Книга вторая

Придите ко мне все труждающиеся…

СОДЕРЖАНИЕ
Предисловие ………………………………………………………………………………………………………………
От составителя ………………………………………………………………………………………………………………
ГЛАВА I. Жизнеописание старца схиигумена Алексия
Детство ……………………………………………………………………………………………………………….
Переезд в Пензу. Жизнь в Терновке……………………………………………………………………………
Пастырь добрый …………………………………………………………………………………………………………………
Кончина старца …………………………………………………………………………………………………………………
ГЛАВА II, Дивен Бог во Святых Своих
Воспоминания Зинаиды из Терновки………………………………………………………………………………………………………….
Воспоминания Анны из Терновки………………………………………………………………………………………………………………

"Не оскудеет рука дающего"
Рассказ иеромонаха Гавриила ……………………………………………………………………………………………………………….....
Воспоминания иеродиакона Селафиила……………………………………………………………………………………………………..

Ты наша родная
Воспоминания монахини Тавифы……………………………………………………………………………………………………………
Не отчаивайтесь о спасении.
Воспоминания монахини Симеоны…………………………………………………………………………………………………………..
Чертеж нашелся.
Из воспоминаний монахини Харитины…………………………………………………………………………………………………………
Чистейшие его пальчики.
Из воспоминаний монахини Антонии (Валентины)…………………………………………………………………………………………..
Преподобные не допустили.
Воспоминания инокини Агнии ………………………………………………………………………………………………………………….
Господь пошлет духовного отца.
Из воспоминаний инокини Палладии (Параскевы)………………………………………………………………………………………….
Как тяжело молиться за вас.
Воспоминания инокини Василиссы ………………………………………………………………………………………………………….
Задержка поезда.
Из воспоминаний инока Антония (Олега)……………………………………………………………………………………………………….
Тебя привела скорбь.
Воспоминания Людмилы из Кусы………………………………………………………………………………………………………………..
Будут болеть ноги и руки.
Воспоминания Нины из Каменки………………………………………………………………………………………………………………
Умножь Господи ее милость.
Воспоминания Тамары из Пензы…………………………………………………………………………………………………………………
Подавайте милостыню от скудости.
Воспоминания Валентины из Кургановки…………………………………………………………………………………………………..
Смирение дороже.
Воспоминания Константина из Кургановки………………………………………………………………………………………………..
Следующего года не будет.
Воспоминания Нины из Ногинска………………………………………………………………………………………………………………..
Я теперь тоже стал деревенским.
Воспоминания Игоря из Нижнего Новгорода………………………………………………………………………………………………….

Деньком ляжешь.
Рассказывает Валентина ……………………………………………………………………………………………………………………
Модные ногти.
Воспоминания Галины из Нижнего Новгорода………………………………………………………………………………………………..
Проверьте машину.
Из воспоминаний Александра…………………………………………………………………………………………………………………...
Купите хорошую машину.
Воспоминания Ольги из Петушков……………………………………………………………………………………………………………….
Ты мой сыночек.
Воспоминания Михаила из Кузнецка…………………………………………………………………………………………………………….
Не оставил и после смерти.
Воспоминания Ольги из Кузнецка………………………………………………………………………………………………………………...
На пятерочку.
Воспоминания послушника Александра……………………………………………………………………………………………………….
Да, есть Бог!
Воспоминания послушника Леонида ……………………………………………………………………………………………………………
Я тебя никогда не забуду.
Воспоминания Галины из Пензы………………………………………………………………………………………………………………..
Она "окуривала квартиру".
Воспоминания Марии из Заречного……………………………………………………………………………………………………………….
Уголок рая.
Воспоминания Алексея из Заречного…………………………………………………………………………………………………………….
Разговор со старцем.
Рассказ Лидии из Самарской области……………………………………………………………………………………………………………..

Господь видит сердце.
Воспоминания Натальи из Заречного……………………………………………………………………………………………………………
Живой труп.
Воспоминания Лидии из Каменки………………………………………………………………………………………………………………
Исцеление во сне.
Воспоминания Любови из Заречного …………………………………………………………………………………………………………..
Кольца для венчания.
Воспоминания Сергия из нос. Победа……………………………………………………………………………………………………………
Вам нужно повенчаться.
Воспоминания Алексея из Вазерок……………………………………………………………………………………………………………..
Непослушание.
Воспоминания Сергия из Иесеевки………………………………………………………………………………………………………………
Рассказ Елены из Каменки………………………………………………………………………………………………………………………..

"Устами младенца глаголет истина".
Нина из Заречного ……………………………………………………………………………………………………………………
Рассказ Елены из Заречного ……………………………………………………………………………………………………………………

Дадут ровно половину.
Рассказ Валентины из Заречного………………………………………………………………………………………………………………….
ГЛАВА III.
В память вечную будет Праведник
Случаи оказания помощи
старцем Алексием после кончины………………………………………………………………………………………..
Послесловие …………………………………………………………………………………………………..

Предисловие
Эта книга - о недавно почившем старце схиигумене Алексие, который всю жизнь провел в инвалидной коляске.
По молитвам отца Алексия происходили чудеса исцелений, решались казавшиеся неразрешенными житейские ситуации, страждущие получали духовные советы и утешение.
Сильная и непрестанная молитва делала его подлинным святым Старцем, носителем великой традиции русского старчества.
Он был прост сердцем, кроток, сам вид его источал любовь. От одного взгляда на него уже становилось светло на душе. Все лицо его светилось неземной, просветленной любовью. Эта любовь объединяла, обновляла, грела и радовала каждого, кто приближался к старцу.
От него исходила сила, привлекавшая к нему людей даже более, чем бесчисленные его чудеса.
Старец окормлял тысячи душ и брал на свои плечи все наши немощи и грехи, страдал и мучился за нас.
Побудили взяться за перо и неизменные просьбы множества людей, которые просят рассказать что-либо о батюшке, о случаях его благодатной помощи. Далеко не у каждого человека, удостоившегося в этой жизни встречи со старцем, была возможность находиться рядом с ним. Многих почитателей старца разделяют с ним тысячи километров.
Старец был не только молитвенником на земле за всех людей. Он являлся "стеной" между людьми и Богом и своим подвигом и молитвами сдерживал праведный гнев Божий.
Батюшка был светильником, который стоял пред Богом еще при жизни и сейчас предстоит пред Престолом Божиим и молится о всех, с верой к нему обращающихся.
В книге приведены случаи благодатной помощи старца и его прозорливости. С достаточной точностью приведены диалоги, из которых каждый, искренне ищущий спасения, почерпнет полезное для своей души.
Надеемся, что "знакомство" со старцем схиигуменом Алексием укрепит веру современных христиан перед грядущими трудными временами. Мы благодарны всем боголюбивым душам, коих слишком много, чтобы перечислить, без чьей помощи не удался бы наш труд. А всех читающих нашу книгу просим помолиться о ее недостойном составителе.
Иеромонах Гавриил

От составителя
Прошло шесть месяцев со дня кончины старца схиигумена Алексия. Еще при жизни старец перешагнул за незримый рубеж, отделяющий обыденность от чуда. Его молитва оказывала немедленное и очень сильное действие. Сам его образ помимо сознания влиял на душу человека. Тяжелый крест, который он безропотно нес до конца своей жизни для многих кажется просто невероятным.
Вот почему и после его кончины почитание отца Алексия продолжает расти. К нему за помощью обращаются все новые и новые люди. На его могилку приезжают почитатели со всех уголков России.
Написание книги было благословлено самим старцем еще при его жизни. Первая книга с названием "Придите ко мне все труждающиеся..." писалась на одном дыхании и была издана спустя полтора месяца после его кончины. Тираж книги быстро разошелся. Все это время к нам поступали и продолжают поступать сведения о благодатной помощи старца, как при его жизни, так и после кончины. Многие почитатели старца удостаиваются благодатных видений и исцелений. Батюшка откликается и продолжает помогать всем, кто с верой к нему обращается.
Издание второй книги дополнено новыми рассказами о помощи старца. Для удобства читателей во II главу вошли дополнительные рассказы почитателей батюшки, не вошедшие в первую книгу. В III главе приведены случаи помощи старца после его кончины.
Надеемся, что читатели этой книги обретут еще одного молитвенника и предстателя пред Богом.
Отче Алексие, моли Бога о нас!

"Тайну цареву добро хранити,
дела же Божия открывати
славно: добро творите,
и зло не обрящет вы "
(Тов. 12, 7)
ГЛАВА 1.
Жизнеописание старца схиигумена Алексия
1. Детство
Старец схиигумен Алексий, в миру Михаил Иванович Шумилин, родился от благочестивых родителей Иоанна Григорьевича и Анны Алексеевны Шумилиных 10 ноября 1930 года. В семье после него родилось трое детей - Илья, Екатерина, Галина.
Проживала семья в селе Ломовка Лунинского района Пензенской области. Жили в очень большом пятистенном доме. Семья была верующая. В доме имелась своя молельня, в которую съезжались верующие.
Сестра старца Екатерина рассказывала:
- При "раскулачивании" у родителей все отняли: и дом, и корову, и лошадку. После этого семья некоторое время жила в землянке и у бабушки в селе Пелетьме.
Село Ломовка было большое. Церковь была очень хорошая. Потом ее переделали под клуб, а затем и вовсе разрушили.
Папу забрали на войну в 1941 году. Маму заставили ходить в колхоз. Там поблажек никому не давали. Все работы приходилось выполнять. Бывало, мама нас в ясли отправит, а сама на покос идет.
Вскоре после начала войны мама получила похоронку,
что папа пропал без вести. А позднее пришло извещение с указанием, где он погиб.
У мамы на руках осталось четверо детей. Старший был Мишенька. За ним Илья 1934 года рождения, я, Екатерина, с 1938 года и младшая, Галина, 1941 года рождения. Мишенька родился с тяжелейшим физическим недугом, из-за которого его ножки никогда не касались земли. Был он беспомощным и немощным. Самостоятельно ничего не мог делать. Кормить и то приходилось с ложечки.
Мама сначала пробовала возить его по врачам, но никто так и не смог помочь.
Один верующий врач ей сказал:
- Никуда не езди, никакое лечение не поможет. Он будет такой всю жизнь.
И мама его больше никуда не возила.
У Мишеньки была колясочка с маленькими колесиками. Мы его на крылечко посадим, а сами убегаем. Мама в поле. А нам ведь играть охота. Но Мишеньке нужно было, чтобы около него хоть кто-то находился. И вот мы проходим мимо него по крыльцу, а он ручкой зацепит за юбку и крепко-крепко держит. Мне, к примеру было шесть лет, а ему уже двенадцать. Если не сможешь вырваться, то так и придется сидеть возле него.
В деревне над ним, бывало, нередко озоровали ребятишки постарше: палкой тыкали то в рот, то в глаза, обидно дразнили, бросали в него грязью. Он ведь беспомощный был, не мог от них защититься или уйти.
Но все равно часто Мишенька оставался один. Зато ничего уже не мешало ему предаваться уединенной молитве.
Он иногда мне говорил:
- Я видел сейчас на небе вот это и то.Я смотрю на небо и ничего не вижу.
- Вот посидишь неподвижно, сколько я сижу, и тоже увидишь.
Наша семья очень голодала, особенно во время войны. Спасались только картошкой. Да еще пекли хлеб из лебеды. Я, правда, не могла его есть, он был как глиняный ком. Мама наша не один раз сильно опухала, так как ей было голоднее всех. В соседней деревне Пелетьме, откуда мама родом, кто-то дал ей овса, и она его отваром хоть немного могла восстанавливать свои силы.
У мамы было три сестры. Она из них к вере была самая крепкая и прилежная. И нас старалась приучить. Без молитвы ничего в доме не делалось. К примеру, узнают, что в каком-то селе знамение произошло, и тотчас идут туда пешком. Помолятся там, а заодно и наберут воды из источника или из колодца.
Мама брала тогда Мишеньку на руки или на шею и несла. На коляске не возили, она чуть-чуть только передвигалась из-за того, что колесики были маленькими. Мишенька любил ходить в такие места. А мы, остальные дети, частенько и не ходили. Нам хотелось играть.
Мишенька всегда был с мамой. И мы, неразумные, нередко ревновали, что мама с ним чаще находилась. Нам казалось, она его больше любит.
Мама, бывало, скажет:
- Глупые, у вас ручки и ножки есть, а он ведь ничего не может.
Он так на руках у нее и вырос. Обхватит, бывало, ее ручками и ножками. Даже трудно сейчас это представить, как она одна с нами со всеми управлялась.
У Мишеньки очень рано обнаружились духовные дарования: и дар рассуждения, и постоянная устремленность к Богу, и любовь к молитве.
Однажды Мишенька зовет маму:
- Мама, иди зажги лампадочки, я буду молиться.
Она тогда с чем-то задержалась, а когда пришла зажигать, то увидела, что лампадки уже горят. Мишеньке тогда было не больше семи лет.
Уже с этих лет он начал давать советы людям, приходившим к нему с вопросами. Мишенька вместо обузы становился опорой в семье.
После войны Мишеньке было уже около пятнадцати лет и многие приезжали и приходили к нему за помощью. Приезжали даже и из областного города. Просили помолиться, дать совет. Желали получить от него наставление. Много людей приезжало и приходило.

которых привела к старцу личная беда. Но в первую очередь бросалось в глаза, что около него много болящих, убогих, бедных, далеко не ученых людей. Их влекла к батюшке надежда на облегчение в их многотрудной жизни, но главное, его искренняя любовь к ним. Батюшку можно было смело назвать отцом больных и несчастных.
Он имел дар утешать скорбящих. И хотя скорби не всегда оставляли людей после встречи со старцем, но то облегчение, которое они получали, давало им новые силы нести свой крест. От его лица, от глаз, от улыбки струилась такая нежность и любовь, что уже одно это утешало и ободряло человека.
Всегда поражала способность батюшки плакать с плачущими и радоваться с радующимися.
Простое присутствие Богоносного старца приносило мир и покой. Люди были счастливы беседовать с этим святым человеком и каждый раз, когда уходили от него, в душах их воцарялся покой, который охватывал все их существо. Его доброе сердце всегда согревало своим теплом тех, кто приходил к нему...
Он был так участлив к людям, что сразу отзывался на каждую боль и старался помочь. Радовался, когда у людей было все хорошо, и смеялся, как ребенок. Исцелял больные страдающие души, отвечал на самые сложные, самые мучительные вопросы в жизни. Многим супружеским парам он помог разрешить споры и рассеять искушения бесовские...
Он тихим словом изумительного смирения, великой любви проникал в душу и открывал ей путь ко спасению. Никто не уходил от него неутешенным. Любовь его была так велика и глубока, что это напоминало человека апостольских времен...
Сам батюшка говорил:
- Я неученый, такой же, как апостолы. Двери моего дома всегда для всех открыты, только не все в них попадают.
Когда батюшка говорил с кем-либо, он всецело принадлежал этому человеку, служа ему своим участием, своей любовью. Тот открывал ему раны своей души. Они не вызывали у батюшки ни ужаса, ни раздражения, ни желания наказать. Напротив, он испытывал жалость и сострадание. Любовь не сосредотачивает своего внимания на грехе. Батюшка видел прежде всего не грех, а муку согрешившего. Она его глубоко трогала, и он стремился помочь этому человеку, поддержать его.
Батюшка никогда не допускал ни малейшего насилия над свободой человека. Он страдал за человека вместе с ним, боролся за его душу. Но свободу решения вопроса оставлял за ним, чтобы тот не остался незрелым, зависящим только от своего духовного отца.
Слово старца было всегда краткое, точное и весомое, а самое главное, оно было благодатное. Батюшка говорил не от себя, а как ему открывал Святой Дух. Он видел душу человека и знал, какие слова говорить и сколько она может вместить. Батюшка приходил на помощь тому, кто был готов услышать и вместить в себя его слово.
Он был воплощением всех христианских добродетелей: мирный, кроткий, тихий, жалостливый и участливый ко всем.
За непрестанное служение Богу и людям, за огромную любовь к пастве и всему человеческому роду, за смирение и кротость, за неосуждение - за все свое честное, праведное житие он был сподоблен дара прозорливости, чудотворения и исцеления.
Не было такого дела, которого он не мог бы разрешить. Не было вопроса, на который у него не нашлось бы ответа. Старец знал, делать ли человеку операцию или нет. Ему было открыто, что будет в том или ином случае. Если человек занимался не своим делом, то батюшка называл
его призвание. Так, он многим задолго открывал, что они будут в священном сане или в иноческом чине. Невестам говорил, выходить ли им замуж за сделавшего предложение, или у нее будет другой жених.
Ему было открыто, в каком месте находится душа умершего человека. Батюшке была известна участь пропавших людей. Он знал, послушает ли его спрашивающий человек или нет. И этот перечень можно еще долго продолжать...
Прозорливость батюшки поражала. Он все знал о жизни каждого человека и кто из них чем занимается в любое время. Однажды батюшка приехал в Кургановку к своим духовным чадам. Хозяйка дома Валентина пожаловалась, что беспокоится о муже, тот лежал в Каменской больнице с переломом руки. Она просила, чтобы батюшка благословил ее мужа в пост есть все, что дают в больнице. Батюшка ей ответил:
- Его уже благословил отец Питирим. А твой Костя там телевизор смотрит и учительствует.
Вечером того же дня Константин позвонил из больницы и говорит:
- У меня был отец Питирим, он благословил, есть скоромное. В палате у нас стоит телевизор, так что я теперьвсе новости знаю. И еще я тут проповедую среди больных и врачей.
В книге приведено много и других случаев, свидетельствующих о прозорливости батюшки.
Батюшка исцелял лучше самых искусных врачей. Оказывал помощь безнадежно больным, от которых уже отказались врачи.
Одну женщину, почитательницу старца, положили в больницу на обследование. Врачи признали у нее обострение да вскрыли живот, то там все оказалось воспаленным и уже загнившим. Врачи сказали, что ей уже ничего не поможет, и жить ей осталось буквально несколько дней. Наскоро зашили живот и выписали домой умирать.
Родные уже стали запасаться продуктами для поминок. После этого к ней приехал батюшка. Та лежит чуть живая, а старец ее дергает за рукав и приговаривает:
- Ты что разлеглась? Ну-ка, вставай, у тебя еще много дел. И облачение мне еще не доделала. Давайподнимайся.
Батюшка помазал ее маслицем и уехал. А недели через полторы эта женщина приходит уже самостоятельно и говорит:
- Вот принесла облачение батюшке, уже доделала.После этого она прожила еще пятнадцать лет.
Вода из батюшкиного колодца обладает чудодейственной силой и многим по его благословению приносит исцеления.
Один мужчина счищал снег с крыши гаража, где проходили высоковольтные провода. Вдруг неожиданно произошел сильный удар током, так что ботинки и одежду разорвало. В тяжелом состоянии увезли его в реанимацию, и по заключению врачей состояние его было безнадежным, так как 70-80% кожного покрова поражены ожогом.
Родные слезно просили батюшкиных молитв. Вода из его колодца была доставлена в другой город больному. Состояние больного было ужасное, он лежал на специальной сетке, и на его глазах с таким процентом ожога увозили людей в морг. Вдруг в палату заходит лечащий врач и ставит на тумбочку воду со словами:
- Срочно велели передать из Пензы от батюшки. Старец сказал, что больному станет полегче.
Больной стал пить воду, и начался процесс заживления. К удивлению врачей, пострадавший вскоре поправился и вернулся на прежнюю работу, следов от ожогов почти не осталось.
И таких случаев исцеления невозможно сосчитать. Обреченные люди, вопреки прогнозам врачей, возвращались к жизни. Многие больные отказывались от назначенных операций и по батюшкиным молитвам продолжали полноценно трудиться.
Скольким же людям он помог! Но батюшка всегда старался скрыть себя. Не открывал, что это по его молитвам Господь совершает исцеления. Как правило, он всегда говорил:
- Полегче будет, - и всегда благословлял пить водичкуиз своего колодца.
И всегда проходило. Становилось полегче. И исчезали болезни щитовидной железы, и куда-то "уползал рак", и возвращалось зрение.
Старец помогал всем, только ничего не мог сделать для себя.
Если батюшка видел, что некоторые люди приезжали к нему или стремились приехать в поисках чуда, то это очень огорчало его.
Когда старца просили об исцелении, то он неизменно отвечал:
- Я не лечу, а только молюсь. Господь - Целитель и Врач. И если Он по молитвам исцеляет вас, то благодарите Его за эту милость к вам.
Сотни людей получили исцеление по молитвам батюшки. Но он не любил, когда его начинали благодарить или хвалить. Старался перевести разговор на другое или смиренно говорил:
- Какие там святые молитвы. Я и не молюсь вовсе. Сам все время болею. Ем и сплю.
Батюшка был склонен воспитывать не словом, а своей жизнью, опытно зная, как легко произносить слова о любви, но как трудно пребывать в ней. Когда его спрашивали, чтобы он научил, как надо жить, он отвечал:
- Живите, как я.
Вспоминается один случай из жизни подвижников. К одному старцу приходили трое монахов, двое о чем-нибудь спрашивали, а третий все время молчал. Когда старец решил узнать, почему он ни о чем не спрашивает, тот ответил:
- А мне достаточно на тебя смотреть.
То же самое вполне совершалось и в присутствии батюшки. К нему приходили разные люди, задавались разные вопросы. Но здесь не было сногсшибательных ответов, не происходило явных чудес.
Зато никто не слышал, чтобы батюшка кого-нибудь осудил или плохо о ком-нибудь отозвался. Хотя он видел всяких людей и много натерпелся от них. К нему приходили разные люди, которые после выхода из его дома друг на друга не хотели смотреть. Но он относился ко всем с одинаковой любовью, всех умел объединять. Это тоже одно из свойств святости.
Многие потом говорили, что они слушали его ответы, наблюдали за ним, и этого было для них достаточно.
Они, и не спрашивая, получали ответы на свои вопросы, и их "неразрешимые" проблемы вскоре благополучно разрешались.
Батюшка никогда не учился, но несмотря на это знания его просто поражали. Казалось, не было такого, чего бы он не знал. Дух Святый, источник всякой мудрости, научал его.
К нему приезжали люди разных профессий: и простецы, и ученые, и с каждым он знал, как разговаривать. Общение с простым и необразованным старцем восхищало простотой и мудростью. Он открывал людям то, что они
не могли понять с помощью науки. Всех поражало то, что он мог давать даже научные советы. Беседуя с ним, люди чувствовали исходящую от него благодать, ту особую мудрость, которая не только знает, но и видит.
В то же время батюшка не был ласкательным и все разрешающим. Он был очень требовательным к духовному состоянию своей паствы. Он наставлял вверенные ему души к спасению, побуждал бороться с грехом и находить его причины. Батюшка знал, с какой строгостью к кому относиться. Как знает гончар, по какому сосуду с какой силой можно ударить.
Обличал батюшка также всех по-разному. Кого-то мягко и бережно, а кого-то с большой строгостью. А если видел, что человек осознал свой грех и внутренне принес покаяние, то и без его слов обличения становилось понятно: батюшка все видит в твоей душе, переживает с тобой и прощает. Старец говорил:
- Я вижу ваши души лучше, чем вы их сами видите.
Требовательный к себе, батюшка всегда снисходил к нашим немощам и душевным недугам:
- Если бы я стал спрашивать с вас как положено, то вы бы все разбежались.
Он не настаивал на своем мнении, а говорил, что желательно бы сделать вот так-то. Люди свободны в проявлении своей воли, и батюшка никогда не препятствовал ее проявлению. Если человек упрямился и настаивал на своем, он отвечал:
- Тогда поступай, как хочешь.
Однажды несколько специалистов что-то строили в обители. Батюшка дал им совет, но они его не послушали. У них ничего не получалось, так как каждый настаивал на своем и дальше споров дело не двигалось. Когда батюшку спросили, почему же он им не скажет, то он ответил:
- Они все равно не послушают. Господь Сам управит и всё построится, если не с первого раза, так с третьего. Асмирение дороже.
Батюшка и нас всегда учил уступать друг другу и не настаивать на своем мнении. Он говорил:
- Вы не можете как следует ни молиться, ни поститься. Не можете исполнить никакую добродетель. Но вамлегче спастись, чем в каком другом месте. Несите послушание и спасетесь.
Кажется, все просто. Слушайся духовного отца. Один из подвижников православия сказал так:
- Если ты погрешил перед Богом, то духовный отец вымолит тебе прощение, а если ты обидел своегодуховного отца и не слушался его, тогда уже будет некому примирить тебя с Богом.
Но, бывало, и не слушались, и обижали. То, что шло от батюшки к людям помощью и радостью духовной, нередко возвращалось неблагодарностью и злыми словами. А батюшка не помнил зла, постоянно жалел заблудших и все прощал. Он говорил:
- Если бы вы слушались с первого слова и все исполняли, то у нас давно было бы все построено и все бы преуспевали.
Батюшка сам всегда подавал пример послушания. Он говорил:
- Я у всех вас нахожусь в послушании.
На исповеди батюшка редко подсказывал грехи. Хотел, чтобы человек сам потрудился, вспомнил свой грех и осознал его. Но было и наоборот. Многие духовные чада старца рассказывали, что он называл множество грехов, совершенных ими в раннем детстве или вовсе забытых.
Он называл такие, которые они и за грехи-то не считали. Но, нераскаянные, они стояли преградой между человеком и Богом.
Несмотря на обличение и полученную епитимию, все от батюшки выходили радостные и обновленные. После исповеди у духовного отца было особое ощущение чистоты души. Душа, как белая птица, вырвавшись из трясины греха, радостно трепетала в груди. Господь с помощью старца поднимал нас из ада страстей, очищал от скверны греха, придавал душам первозданную чистоту.
Многие говорили, что после батюшкиной исповеди им хотелось летать, а в душе воцарялось чувство мира и детской безмятежности.
Батюшку как-то спросили:
Как же без греха прожить. Хоть и стараешься не грешить, а все равно, то сказал не так, то сделал не так. Астрасти и вовсе не утихают.
Без греха мы не можем: Но на каждый грех есть покаяние. А стараться не грешить это надо, чтобы не погибнуть. И страсти так скоро не утихнут. А будете нести послушание и все открывать на исповеди, то они и станут утихать.
Все святые умели познавать свою греховность видением святости Божией. Нам иногда кажется, что познать свои грехи можно только постоянной мыслью о них. Некоторых это доводит до уныния и отчаяния, и они без борьбы становятся легкой добычей темных сил. Рядом с батюшкой люди начинали познавать свою греховность и правильно к этому относиться. Одна монахиня открыла свои помыслы, что она отчаивается о своем спасении и стоит на краю погибели. Батюшка ее строго вразумил:
- Ты что, не надеешься на Бога? Разве не знаешь, какой Он милостивый и милосердный. Господь все нашигрехи простит, если мы искренне каемся. Чтобы я этого больше от тебя не слышал.
Батюшка все время пребывал в молитве. Молитвой была освящена вся его жизнь. Когда он молился, верилось, что Господь его слышит. Старец обращался к Нему с такой естественной интонацией, какая бывает в непосредственной беседе с близкими.
Батюшка сочетал созерцательную жизнь с деятельностью и жизнью людей, нуждающихся в его помощи. Он имел молитву сострадания о всем мире. Все люди вошли в его жизнь, вместились в его сердце, память о них была у старца живая и ежедневная. Многие его духовные чада свидетельствовали, что батюшка молится всю ночь, и только под утро забывается коротким сном.
Молитва батюшки, искренняя и сердечная, имела сильное действие, была чудотворна. Однажды на батюшку бросился с ломом наперевес разгневанный сосед. Он уже с яростью замахнулся и хотел ударить старца ломом по голове...
Но не смог. Остановился. Руки опустились, и лом выпал.
Батюшка все это время оставался спокойным. Даже не шелохнулся, как будто это его и не касалось. Позже батюшка скажет:
- Молитесь за него. Особенно поминайте за чтением псалтири. Как кто открывает псалтырь, так на 200 метров все нечистые духи вокруг разбегаются.
Впоследствии, узнав, что этот сосед находится на смертном одре, батюшка посылал своих послушниц убедить того исповедоваться и причаститься.
Достигнув вершины внутреннего сокровенного делания, батюшка не оставлял повседневного правила и всегда с большим желанием молился со всеми чадами и в келье, и в храме. Его молитва, глубокая и сильная, преображала всех находящихся рядом с ним, они чувствовали себя духовно обновленными.
Всем своим чадам батюшка наказывал молиться Матери Божией:
- Чаще молитесь Пресвятой Богородице. Не обязательно по молитвослову или перед иконой. Молитесь в любое время и в любом месте. Просите Ее своими словами во всех своих бедах и печалях. Называйте Ее по-детски мамочкой. Любите ее больше всех на свете. Она самая близкая наша заступница и ходатаица пред Господом.
Батюшка даже в дальней дороге не оставлял молитвенного правила. Все знают, как дальний путь выматывает и любого здорового человека, а что про батюшку говорить.
Все окружающие его знали, что когда они, уставшие от длинной дороги, наконец-то доберутся до дома, то батюшка, такой немощный и чуть живой сидящий в своей коляске, скажет:
- Давайте молиться.
В этом он никогда не давал послаблений, и так было всегда. Когда бы ни спросили:
- Где батюшка?
Ответ был неизменно один:
- Батюшка на молитве.
Батюшка очень много ездил. Сам всегда болевший, едва становилось полегче, спешил туда, где он нужен, где его с нетерпением ждут. И утешал, и помогал, и исцелял. А самое главное, он привозил с собой мир и радость. В присутствии батюшки все умиротворялось, потому что он был наполнен Божией любовью. Когда его спрашивали, мол, зачем вы, батюшка, опять едете, сами больнее их всех, он отвечал:
- Хоть и не могу, а надо ехать. Они зовут, им плохо.
В осеннее время батюшка нередко ездил по деревням собирать милостыню. Конечно, целью поездок было другое. Как он сам говорил:
- Едем будить спящих. Не мне эта милостыня нужна, а им самим и их близким. Может, этой милостыней человек и спасется.
Как-то батюшка сказал:
- Я езжу кому во спасение, а кому на осуждение.Скольких же людей он спасал и продолжает спасать!
Подобно другим верным избранникам Божиим, батюшка на протяжении всей своей жизни нес тяжелый крест: тяжкие болезни, клевету и укорения. Жизнь его, таким образом, уподобилась жизни распятого Христа.
Батюшка всю жизнь болел, но особенно его здоровье ухудшилось в последние 3-4 года. Он совсем перестал видеть. У него все время болел желудок, в груди была, постоянная боль и как комок стоял. Пища почти совсем не проходила. В основном его болезни были следствием неподвижного образа жизни. Даже трудно себе представить - всю жизнь просидеть в "деревянном ящике", как сам батюшка называл свою коляску.
Когда батюшку поднимали с коляски, уже только одно прикосновение к его телу причиняло ему сильную боль. Он прилагал большие усилия, чтобы не застонать. На его лице было написано, какие он испытывал муки. Он уже не мог сдерживать себя, чтобы его страдания не видели окружающие.
Батюшка уже почти совсем не мог держать свою голову, она теперь всегда лежала запрокинутая на спинку коляски.
Одним ухом он не слышал. Приходилось по нескольку раз громко повторять свой вопрос. Чтобы лучше услышать, батюшка старался приподнять свою голову, но это ему удавалось лишь на несколько мгновений. Потом он ее обессиленно ронял.
Многие приходящие, видя, как тяжело дается батюшке отвечать на вопросы, посмотрев некоторое время на его мучения, со слезами уходили, так ничего и не спросив. Они боялись лишний раз причинить ему боль.
Батюшка сильно уставал от посетителей, но если позволяли силы, всегда старался выходить к людям. Видно было, что он себя до конца отдает в самопожертвование. Какое у него было изможденное лицо, особенно после "отчиток" над болящими.
У батюшки с рождения был сильный дефект речи. Голос был очень слабый. Слова он произносил с большим трудом. Речь его была очень лаконична, он никогда не говорил пустых слов. Кто слышал его в первый раз, часто не могли понять его ответов. Но удивляло то, что если человеку очень нужно, то он и с первого раза все понимал и без помощников.
В конце его жизни приходилось очень близко подставлять ухо к его едва шепчущим губам и затаивать дыхание, чтобы услышать его ответ. Было видно, что для ответа батюшка собирал последние свои силы и как бы выдыхал свои слова. Казалось, что слова слетали уже не с языка, а с его души.
Люди, знавшие батюшку с малых лет, рассказывали, что еще в детском возрасте ему явилась Пресвятая Богородица и сказала, что он будет настоятелем большого монастыря. И старец по повелению Божьей Матери создает обитель. Сначала на этом месте стоял просто жилой дом. Потом к нему был пристроен храм. Батюшка наладил в нем жедневное богослужение. Под его водительством собрались искренне ищущие монашеского жития и спасения.
Многие приходили, но не многие оставались. Где больше благодати, там и большие искушения. Батюшка всегда сильно переживал, когда покидали его святую обитель. Он говорил:
- Лучшего места для спасения вы не найдете. Здесь вам и Дивеево, и Иерусалим, и Почаев. Если бы люди знали, какое у нас святое место, то ползли бы на коленях, а не то что пешком шли. Когда начнутся гонения, то здесь будут спасаться тысячи человек.
Батюшка много говорил о грядущих событиях, тем самым подготавливая своих чад к тому, что их ждет. Многим он предсказывал их кончину. Приведем несколько наиболее серьезных предсказаний старца.
Будет война. Но она будет как благо, как Божия милость. А если войны не будет, то будет очень и очень плохо. А так люди своей кровью очистятся и не доживут до печати.
Во время последних гонений на земле прольется много христианской крови. Кровь будет доходить до лошадиных ноздрей. Мучения и гонения начнутся с Украины.
Православного царя в России не будет. Время сокращено. Народ не хочет царя.
На Россию грядет католичество, и оно уже близ...
Китай пойдет с Востока и с Севера и займет почти всю Россию, но до Пензенской области не дойдет.
Батюшка предсказывал и многое другое... Но кроме тревожного, он своим духовным чадам говорил и много утешительного:
- Вам не нужно ничего бояться. После моей кончины вам не надо искать другого духовного отца. Сама МатерьБожия будет иметь попечение о вас. После меня не разбегайтесь. Я буду с вами. Будете приходить ко мне на могилку, и я буду вам давать советы, как поступить. И еще больше буду помогать, чем при жизни.
Батюшка был избранником Божиим, продолжателем и носителем традиций старчества. В наше время старчество просто уникально, его уже почти нигде не осталось.
И ни на что так не восстает враг рода человеческого, как на старчество. Старческим окормлением разрушаются все его сети.
Поэтому враг старался воздвигнуть гонение на батюшку.
Чем больше батюшка помогал людям, тем больше восставали на него темные силы и возводили клевету и поношения... Но он всем все прощал.
Кроме поношений и физических немощей, старец еще терпел и от ближних. Всю свою жизнь он страдал. Но мы видели только малую часть его страданий. Как-то батюшке посочувствовали, сколько же ему приходится терпеть, а он ответил:
- Вы многого не знаете. Через ближних меня искушает сам сатана.
Где бы мы сейчас находились, если бы батюшка нас не вымолил. Вот за то, что он наши души спасал и спасает, ему сатана и мстил. Он до самой своей праведной кончины терпел страдания.
Но батюшка все терпеливо сносил и продолжал безропотно нести свой крест.

4. Кончина старца
За неделю до Рождества Христова 2005 года батюшка заболел гриппом. Болезнь протекала в очень тяжелой
форм&heip;