Глава iv. прославление богоматери. Песнь богородицы

ГЛАВА III. КАТОЛИЧЕСКИЙ ДОГМАТ НЕПОРОЧНОГО ЗАЧАТИЯ БОГОМАТЕРИ Вера в личную безгрешность Богоматери в Православии есть, так сказать, благоуханное курение, молитвенное облако, сгущающееся из фимиама благочестивого Ее почитания в Церкви. Если задать себе вопрос, что именно

Глава X. ПРОСЛАВЛЕНИЕ ПРЕДТЕЧИ Служение Предтечи в загробном мире ограничено во времени, ибо оно простирается только до пришествия Христова, т. е. до Его сошествия во ад и проповеди во аде, которая соответствует основанию Церкви в загробном мире. Этим служение Предтечи

Глава 43. Прославление творческого величия и могущества Господних 1 Кто насытится зрением славы Господней (42:26), кто не придет в восторженное умиление при виде величия высоты, чистоты, тверди небесной, при виде неба в явлении всей его

Глава 45. Прославление промышления Господня в людях чрез Моисея, Аарона и Финееса, сына Елеазарова 2-3 Имеются в виду грозные явления славы и могущества Господних во время исхода евреев из Египта и движения их к земле

Глава 46. Прославление промышления Господня в людях чрез Иисуса Навина, Халева, благочестивых судей и пророка Самуила 2 Соответственно имени своему он был велик в спасении избранных Божиих. Имя "Иисус" значит – спаситель.Когда он мстил восставшим врагам, т. е. истреблял

Глава 50. Прославление промышления Господня в людях чрез благочестие первосвященника Симона, сына Онии 1-23 Имеется в виду Симон Первый, сын и преемник первосвященника Онии Первого, прозванный, за свое благочестие и благотворительность,

Глава 26 1. Прославление города Божия 1. В тот день будет воспета песнь сия в земле Иудиной: город крепкий у нас; спасение дал Он вместо стены и вала. 1-6. Победные мысли, слышавшиеся сначала издалека (24:14,16 и сл.), а потом нашедшие для себя отзвук на Сионе и среди приходящих к

Глава XVII. ПРОСЛАВЛЕНИЕ СВЯТОГО осле праведной кончины слава о святой жизни о. Серафима не только не ослабела, но стала все более распространяться. Этому способствовали и новые чудеса его, о которых приходили вести отовсюду. Там он являлся во сне и исцелял болящих, в

В конце июля 626 года при императоре Ираклии I (610–641) персидские и скифские войска начали усиленный штурм городских стен Царь-града, применяя при этом тяжелую технику. Тогда по благословению Византийского патриарха Сергия I (610–638) народ собрался на ночную молитву во Влахернскую церковь Пресвятой Богородицы, где хранилась святая икона Ее, написанная, по преданию, св. евангелистом Лукой. Потом, выйдя из церкви с чудотворной Влахернской иконой, все люди обошли крестным ходом по стенам города, прося помощи и заступничества Пречистой Девы. И тогда на море поднялась великая буря, которая разбила и потопила корабли противников. Это событие имеет подробное описание в Синаксаре на 5-ю субботу Великого поста:

«Патриарх же со всем множеством народа, Божественныя иконы Богоматере носяще, обхождаше по стенам града выше, и оттуду крепость себе собирая. Яко убо Сарвар от востока, Каган же от запада идяху, и огнем паляще ближняя Царя града… Каган же скифянин от земных стран, к стенам Константина града подходит, со множеством бесчисленным воинством, крепко зело оружии утвержени. Толико бо множество бяше, елико единому гречину, с десятьми скифяны братися. Обаче же непобедимая Предстательница, с малыми зело воины, обретшимися в храме Ея, нарицаемем Пигии, многия от них погуби. Отсудуже грецы дерзновение приемше, от Воеводы не победимыя Божия Матере, онех крепко зело побеждаху. Возревше же на смирение граждане, не прияти быша.

Отвеща бо им Каган, не прельщайтеся Богом, в Онь же веруете. Утре бо веде ваш град прияти имам.

Граждане же слышавше, руце к Богу простираху. Совещашабося купно, Каган и Сарвар, от суши и от моря приити, и хитротворными браньми град прияти хотяше… Лодии же исполнь оружник, обходом моря, еже рог пазухи нарицается, противу храма Божия Матере Влахерне нарицаема. И абие бури силне морю припадше, и разделивши сие на разделение. С корабли бо всеми купно врази вси погибоша».

В Русской истории также известны многочисленные случаи, когда Богоматерь подавала Свою благодатную помощь на поле брани православным воинам, защищавшим родную землю от нашествия супостатов. Примечательно, что, согласно русским летописям, святой князь Александр Невский одержал победу над немецкими рыцарями на льду Чудского озера именно в день Похвалы Непобедимой Воеводе: в 1242 году 5 апреля совпало с 5-ой субботой Великого поста, т.е. с церковным чтением Акафиста. В помощи от монголо-татарских захватчиков и в годы польско-литовской интервенции особенно прославились и иконы Пресвятой Богородицы.

Похвала Пресвятой Богородицы. Богослужение

Служба благодарственной Похвалы в честь Пресвятой Госпожи Богородицы имеет свой отличительный уставной порядок. В этот день, единственный раз в году, в старообрядческих церквях за богослужением поэтапно вычитывается Акафист Богородице (неседальное моление), составленный из 24-х гимнов, или песней: 12-ти кондаков и 12-ти икосов, которые расположены соответственно 24-м буквам греческой азбуки. Каждая новая песнь начинается со следующей ей по счету буквы, кондаки оканчиваются псаломским «Аллилуйя», икосы - приветствием архангела «Радуйся Невесто Неневестная».

Первое время праздник Акафиста совершался в Константинополе в том Влахернском храме, где хранились чудотворная икона Божией Матери и священные предметы земной Ее жизни - риза и пояс Ее; но затем он был внесен в уставы монастырей святого Савы Студийского и в церковные богослужебные книги и сделался общим для всей Восточной Церкви. Тогда же свт. Иосиф Солунский (брат прп. Феодора Студита) составил праздничный канон Похвалы Пресвятой Богородицы.

Пощади Боже наследия Твоего, грехи наша вся презрев ныне. На се имея Молящую Тебе, иже на земли без семени Рождьшую Тя, - поем мы в девятой песне канона Похвалы Богородицы.

Ведь Пресвятая Богородица - главная наша Помощница не только в борьбе с явными супостатами, но также еще и в никогда не прекращающейся невидимой, духовной брани, победа в которой является самой важной в жизни для спасения души человека. Ей молимся в час напасти и уныния, в трудных жизненных обстоятельствах: известно, что благодаря предстательству Богоматери могут получить прощение грехов и самые отчаянные грешники. «Радуйтесь, Я всегда буду вашей Молитвенницею перед Богом! » - так, явившись в неизреченной Своей славе, обещала Пресвятая Дева Христовым апостолам, когда они пребывали в печали по поводу недавнего Ее Успения. «Пресвятая Госпоже Богородице, спаси нас! » - взываем мы на каждой церковной службе, с любовью и великой верой обращаясь к Небесной своей Покровительнице.

Акафист Пресвятой Богородице

Авторство Акафиста церковное Предание относит в основном к Византийскому патриарху Сергию I.«Ангел предстатель с небесе…» Первый икос Акафиста начинается Архангельским приветствием Пречистой Деве, далее, до средней его части, следует последовательное повествование Евангельских событий: встреча Пресвятой Богородицы с Елисаветой, разрешение сомнений не ведущего Тайны Боговоплощения св. Иосифа, Рожество Христово, поклонение пастухов и волхвов, упоминание о св. Симеоне Богоприимце, бегство в Египет. К сожалению, мы не так много знаем о земной жизни Пресвятой Богородицы: церковное Предание сохранило здесь относительно краткие сведения. Одним из самых замечательных исторических документов, особенно подробно рассказывающим об отроческих годах и Успении Богоматери, является « » (Лицевой Свод, Всемирная История, книга 3). Редакция «Жития» была составлена на основе ранневизантийского «Слова о родстве Пресвятой Богородицы» греческим иноком Епифанием, подвизавшимся в середине IХ века в монастыре св. Каллистрата. Чтобы лучше понять богослужебный текст Акафиста, хорошо бы со вниманием прочитать и вспомнить о том, как проводила годы Своей земной жизни Пресвятая Дева - «Лествица небесная, по Нейже сниде Бог».

--------
Библиотека Русской веры
→

В начале «Жития» указана родословная Богоматери, происходившей из колена Иудова и царского рода царя Давыда. Далее сообщается о видении, бывшем в храме св. Иоакиму - отцу Богородицы, когда во время молитвы он услышал чудесный голос: «Будет тебе Дитя, и тем прославишься». До глубокой старости ждал св. Иаков разрешения пророчества, по исполнении которого Благословенную свою Дочь родители назвали Марией, в честь сестры св. праведной Анны. Говоря в своем повествовании о Введении во храм Пречистой Отроковицы, монах Епифаний раскрывает подробности этого события. Так, он пишет, что родители приводили в храм Пресвятую Деву не один, как принято считать, а два раза: первый - когда трехлетняя Мария была с торжеством допущена во Святая Святых. Родители привели Ее со многими дарами, которые принял от них иерей Варахия - отец св. Захарии и праотец св. Иоанна Предотечи. Однако Младенца Марию не оставили тогда на постоянное жительство в храме, но вместе с родителями Она возвратилась обратно домой. По достижении же семилетнего возраста Св. Отроковица была уже полностью вверена попечению иереев для жизни и служения при храме, обучению грамоте и рукоделию.

Восьмидесятилетний старец Иоаким вскоре после этого преставился, св. Анна покинула Назарет и перешла на жительство в Иеросалим, но через два года преставилась и она. Осиротев, Пресвятая Мария выходила только к родственнице Своей св. Елисавете, проживавшей в городе Вифлееме, быстро выучилась грамоте и глубоко вникала в Святое Писание. Среди всех прочих девиц, удивительны были премудрость Ее и высокая добродетель. Как пишет монах Епифаний:

«Было место в церкви слева у алтаря, там пребывала Мария, трудясь у жертвенника в церкви, служа иереям только. Обычай Ее таков: чиста во всем, малоглаголива, скоропослушлива, благоименита, не дерзновенна ко всякому человеку, так что все дивились Ее разуму и глаголам Ее. Делом ее было: прядение шерсти и льна и виссона. Роста была среднего, другие говорят, что невысокого, русая, с золотистыми волосами, очи черные благозрачные, длинные руки, округлое лицо, длинные персты, благодати Божией исполнена и красоты, нелегкомысленна, стыдлива, постоянна, смирение непреложное имела: потому и призрел на Нее Бог, как Та сказала, величая Господа. Одежду же темную любила и носила, как о том свидетельствует Святой Покров Ее. Верили Ей иереи церкви Господней, и питалась в церкви, пребывая в молитве и чтении, в бдении и рукоделии и во всякой добродетели ().

Первое откровение об имевшем совершиться над Ней великом Таинстве Пресвятая Дева получила, будучи еще двенадцати лет от роду: однажды ночью, «когда Она молилась пред дверьми жертвенника, в полуночи свет воссиял более сияния солнечного. И глас от святилища пришел к Ней, глаголя: «Родишь Сына Моего». Она же умолчала, никому же поведав тайны сей, пока Христос не вознесся» ().

Когда Пресвятой Марии исполнилось 14 лет, св. Захария, отец Иоанна Крестителя, помолившись о Ней, взял 12 жезлов от иереев и от родственников других девиц и положил их в алтаре, чтобы узнать от Господа, чья будет Девица. В ответ на его молитвенное прошение пророс жезл св. старца Иосифа, которому было тогда около 70 лет и который приходился двоюродным братом Пресвятой Богородице. Первосвященник с честью поручил ему Пресвятую Деву, но не на брак, а на сохранение и соблюдение непорочного девства. Св. Мария стала жить в дому Иосифа, воспитывая двух его младших дочерей и пребывая, по обычаю, в посте и молитве. По прошествии шести месяцев, в лето 5499 и в 36 лето царствования Августа, месяца дустра (марта) в 25 день недельный, при девятом часе дня, послан был Гавриил к Богородице. Сей месяц, как повествует инок Епифаний, есть «первый среди месяцев в году, в который Бог прогнал тьму и сказал Бог: «да будет свет» - и стал свет» ().

В Божественном Промысле о нашем спасении не бывает случайностей, но все события имеют свой сокровенный смысл. В то же время, когда по Библейской Истории начиналось творение мира и был сотворен свет, сошел и Небесный, Нетварный Свет на землю и воплотился во утробе Пресвятой Богородицы, Которую, по церковной традиции, называем мы «Матерью Света». «Радуйся Светило незаходимаго Света», - так поем на 11-ом икосе Акафиста, вторая половина которого посвящена похвальному славословию Пресвятой Богородице: «радуйся, двери спасения», «радуйся Селение Бога Слова», «радуйся Еяже ради воздвижутся победы»…

Оканчивается Акафист трехкратным пением с земными поклонами 13-го кондака, не имеющего своего икоса, и повторением начального икоса и кондака «Взбранной Воеводе »:

В збрaнной воев0дэ побэди1тельнаz, ћко и3збaвльшесz t ѕлhхъ, бlгодaрьственаz восписu1емъ ти раби2 твои2 бцdе. но ћкw и3мu1щи держaву не побэди1мую, t всsкихъ нaсъ бёдъ свободи2, да зовeмъ ти, рaдуисz невёсто неневёстнаz.

Похвала Пресвятой Богородицы. Иконы

В основу иконографии «Похвалы Богородицы» положены слова ветхозаветных пророчеств, по которым Богородица является «Стамной», «Жезлом», «Свещником», «Горою несекомую», «Златою кадильницей», «Лествицей», «Престолом Царевым» и пр. Здесь иконописный образ очень богат по содержанию и показывает множество древних пророков, которые с почтением окружают Богоматерь и видимыми предметами поясняют свои о Ней изречения. Так, св. праотец Иаков изображается с лестницей, св. пророк Моисей - с Неопалимой Купиной, Валаам - со звездой, Гедеон - с руном, Иессей и Аарон - с процветшими жезлами, Давыд и Соломон - с макетами Иеросалимского Храма, Исаия - с клещами и углём, Иеремия – со скрижалью, Иезекииль - с вратами, Даниил и Аввакум - с горами. Древнейшей иконой Похвалы Богоматери на Руси является икона «Похвала Богоматери с Акафистом» из московского Успенского собора, созданная греческим мастером во второй половине XIV века.

Храмы в честь Похвалы Пресвятой Богородицы

В XV веке в честь Похвалы Пресвятой Богородицы была освящена церковь в Москве, на углу Всехсвятского проезда и Пречистенской набережной. Впервые упоминается в 1475 году. Храм был единственным в Москве, освященным в честь праздника Похвалы Богородицы. В нем находилась чудотворная икона святителя Николы. В старину этот храм имел еще одно имя - «старая проща», потому что человека, получившего исцеление от иконы, называли «прощенником». В 1629 году деревянная церковь сгорела и была заново выстроена в камне. Старое название этой местности «Башмаки» связано с фамилией думного дворянина, который еще раз перестроил каменную церковь в конце XVII века - Дементия Башмакова. В 1932 году здание храма было снесено с целью освобождения территории для строительства Дворца Советов.

В честь Похвалы Пресвятой Богородицы освящена церковь Троицкого Данилова монастыря в Переславле-Залесском . Каменный храм был построен в 1695 году.

В конце XVI века в честь Похвалы Пресвятой Богородицы была освящена церковь на Димитровском погосте , что под Медным (Тверская область, Новоторжский район, погост Димитровский). Каменная церковь в стиле барокко построена вместо прежней деревянной (1652 г.) на средства И.П. Рожнова. В трапезной размещались теплые приделы: Димитровский и Никольский. Закрыта в 1930-х, разорена. В основном объеме частично сохранились внутренние росписи в стиле академизма. В 1991 возвращена РПЦ, медленно восстанавливается, освящен только главный престол.

О старообрядческих храмах в честь Похвалы Пресвятой Богородицы информации нет.

1. «Слово Епифания монаха о житии Богородицы». Лицевой летописный свод, Всемирная История, книга 3
2. Там же
3. Там же

Похвала Пресвятой Богородицы

(Суббота пятой седмицы Великого Поста)

Акафист Пресвятой Богородице – хвалебный гимн в честь Пресвятой Девы Марии, сочиненный в Византии, по разным предположениям, в период между V и VII вв., или, во всяком случае, в ранневизантийскую эпоху. Авторами могли быть прп. Роман Сладкопевец (VI в.), Георгий Писидийский (VII в.), патриарх Сергий (VII в.) и др. Греческое слово «Акафистос» означает буквально «неседален», т. е. песнь, во время которой не сидят, что указывает на ее изначальное богослужебное применение. Однако термин «акафист» далеко не сразу стал обозначением гимнографического богослужебного жанра (подобно тропарю, стихире, канону и т. п.). Произошло это после того, как по образцу и в подражание первого и долгое время единственного в своем роде «Акафиста Пресвятой Богородице» стали сочинять другие, повторяющие его формальную структуру гимны, которые также стали называть акафистами – Господу Иисусу Христу, Божией Матери в связи с различными Ее иконами и праздниками, а также святым, – весьма различные по своей богословской и поэтической ценности. Особенно акафистное творчество развилось во II-м христианском тысячелетии, в том числе в православной России, сохраняя свое значение и доныне.

В современной богослужебной жизни Православной Церкви византийский Акафист Пресвятой Богородице продолжает занимать пер­венствующее и исключительное положение, о чем свидетельствует тот факт, что он, единственный из всех акафистов, вписан в богослужебный устав. Его твердое место – в Постной Триоди, на утрене субботы пятой седмицы Великого поста, в связи с чем эта суббота называется «Субботой Акафиста» или «Похвалой Пресвятой Богородицы».

В композиционном отношении Акафист представляет собой большое по объему и сложное, но в то же время весьма стройное произведение. Он состоит из тринадцати кондаков (более кратких, в определенной степени законченных строф) и двенадцати икосов (более развернутых строф, начало которых аналогично кондакам). Кондаки и икосы чередуются друг с другом. Главная особенность и основное содержание икосов заключается в двенадцати каждый раз различных обращений к Богородице, начинающихся со слова «Радуйся» – греческого приветствия «хайре» (или «хере»). Эти обращения представляют собой молитвенно-поэтические вариации на тему приветствия, с которым обратился Архангел Гавриил к Пресвятой Деве Марии в день Благовещения: «Радуйся, Благодатная! Господь с Тобою» (Лk. 1, 28). Поэт вкладывает их в уста кого-либо из участников евангельской или церковной истории: Ангела Гавриила, младенца Иоанна Крестителя, находящегося еще в утробе Елизаветы, пастухов, волхвов, верующих, Церкви и т. п. Каждый икос заканчивается одним и тем же рефреном «Радуйся, Невесто неневестная». Кондаки заканчиваются «Аллилуиа» (евр. «Слава Тебе, Боже»), за исключением первого кондака, имеющего окончание икоса: «Радуйся, Невесто Неневестная». Именно подобная схема и была взята последующими поэтами как предмет подражания, отчего она стала формой жанра, наполняемой различным содержанием.

Внутреннее же богатство и красоту Акафиста – и в богословско-догматическом, и в молитвенно-богослужебном, и в художественно-поэтическом отношениях – оценивают только в превосходной степени. Можно сказать, он представляет собой удивительное сочетание, кажется, трудно сочетаемых вещей: догматическую точность и глубину, сравнимую с точностью и глубиной вероопределений Вселенских соборов, и изумительное поэтическое изящество, делающее Акафист литературно-художественным шедевром. Вообще, такое сочетание характерно для лучших произведений христианской гимнографии византийской эпохи, которые употребляются в богослужении Церкви вплоть до наших дней.

Вместе с тем, все это одновременно составляет и некоторую трудность восприятия смысла Акафиста – в особенности для того, кто плохо знаком с вероучением Церкви, да еще если учесть, что Акафист, как и все молитвословия в Русской Православной Церкви, читается или поется на церковнославянском языке. Плюс к этому, церковнославянский текст Акафиста, будучи дословным переводом греческого подлинника, точно воспроизводит и его сложную, витиеватую синтаксическую структуру, свойственную ранневизантийской поэзии.

Правда, при переводе не могли не быть утрачены ряд неотъемлемых особенностей оригинального, т. е. греческого текста Акафиста, – особенностей, связанных с его ритмикой и фонетическими соответствиями (аллитерациями) внутри каждой пары хайретизмов (т. е. приветствий, начинающихся с «Радуйся»), а они действительно сгруппированы попарно, так что образуется по шесть пар в каждом икосе, не считая повторяющегося финального «Радуйся, Невесто Неневестная». По количеству слогов первая и последняя пара – всегда самая короткая, а к середине они удлиняются. Кстати, указанная парная структура хайретизмов в русской богослужебной традиции выражена, по крайней мере, музыкально: все кондаки, кроме первого и иногда тринадцатого, а также все начала икосов обычно читаются священником, а сами хайретизмы поет хор, причем на две (или четыре) все время повторяющиеся мелодические строки.

Но самой удивительной особенностью греческого текста Акафиста является, наверное, фонетическая игра слов. Конечно, сохранить ее при переводе оказывается совершенно невозможным, так что удерживается лишь идейное соответствие хайретизмов внутри пар. Например, уже первая пара хайретизмов первого икоса, которая пославянски переведена как «Радуйся, Еюже радость возсияет;

Радуйся, Еюже клятва исчезнет», по-гречески (в русской транскрипции) будет звучать так: «Хайре, ди хэс хэ хара эклампсей; Хайре, ди хэс хэ ара эклейпсей» (ударные слоги подчеркнуты), где «хара» (радость) ара» (клятва) и «эклампсей» (возсияет) «эклейпсей» (исчезнет) образуют аллитерации, а хайретизмы в целом ритмически соответствуют друг другу. Подобные соответствия во множестве встречаются в греческом тексте акафиста (на некоторые из них будет указано).

Кроме того, Акафист в греческом подлиннике имеет алфавитный акростих, согласно которому чередующиеся кондаки и икосы начинаются каждый раз с новой буквы греческого алфавита в их строгой очередности – от альфы («Ангел предстатель...») до омеги («О всепетая Мати...» – по-славянски это видно как раз только на примере первого икоса и последнего, тринадцатого кондака).

Главным, повторяющимся хайретизмом является приветствие «Радуйся, Невесто Неневестная» – выразительный пример того, как бывает трудно перевести на современный язык церковнославянскую фразу, смысл которой в общем понятен, но передать который, при этом сохранив высоту стиля и благоговейную почтительность, почти невозможно. И все-таки, речь идет о приснодевстве Богородицы – одной из самых дорогих для Церкви тайн, связанных с Боговоплощением, о которой в символе веры говорится: «и воплотившагося от Духа Свята и Марии Девы...» Дева Мария – Невеста, у Которой нет жениха, или мужа, в плотском смысле (именно такое значение имеет слово «Неневестная»), но Которая безмужно, бессеменно стала Матерью Господа нашего Иисуса Христа.

Акафист имеет большое апологетическое значение для Церкви – как для Православной, так, кстати, и для Католической. Дело в том, что то почитание, которым окружена личность Пресвятой Богородицы в Православной Церкви, прямо проистекает из главного, исходного и уникального христианского догмата – догмата о Боговоплощении, о том, что Слово (Сын Божий) стало плотью, человеком (Ин.1:14). Боговоплощение происходит при свободном участии Девы Марии, точнее, при ее смиренном, но осознанном согласии содействовать «совету превечному», т. е. осуществлению предвечного замысла Божия: «Се, Раба Господня; да будет Мне по слову твоему» (Лк.1:38). Одним из первых на эту важную сторону пришествия Христова обратил внимание апостол и евангелист Лука – именно поэтому только в Евангелии от Луки мы читаем рассказ о Благовещении Деве из Назарета, «обрученной мужу, именем Иосифу, из дома Давидова; имя же Деве: Мария» (Лк.1:27). Вслед за св. Лукой свою радость по поводу снисхождения Бога к человеку Церковь выражает в почитании Пресвятой Богородицы, с личностью и служением Которой так логично связать все без исключения стороны христологической тайны Боговоплощения. Акафист Пресвятой Богородице являет собой яркий и, пожалуй, непревзойденный пример того, как при всей развернутости хвалы, адресованной, кажется, исключительно к Деве Марии, все в нем подчинено тайне человеческого спасения во Христе и ни в ком другом.

АКАФИСТ

Кондак 1

Взбранной Воеводе победительная, яко избавльшеся от злых, благодарственная восписуем Ти раби Твои, Богородице, но яко имущая державу непобедимую, от всяких нас бед свободи, да зовем Ти: радуйся, Невесто Неневестная.

Икос 1

Ангел предстатель с небесе послан бысть рещи Богородице: радуйся, и со безплотным гласом воплощаема Тя зря, Господи, ужасашеся и стояше, зовый к Ней таковая:

Радуйся, Еюже рaдocть возсияет;
Радуйся, Еюже клятва изчезнет.



Радуйся, глубино неудобозримая и ангельскима очима.


Радуйся, Звездо, являющая Солнце;



Радуйся, Невесто Неневестная.

Кондак 2

Видящи Святая Себе в чистоте, глаголет Гавриилу дерзостно: преславное твоего гласа неудобоприятельно души Моей является: безсеменнаго бо зачатия рождество како глаголеши, зовый: Аллилуиа.

Икос 2

Разум недоразумеваемый разумети Дева ищущи, возопи к служащему: из боку чисту, Сыну како есть родитися мощно, рцы Ми? К Нейже он рече со страхом, обаче зовый сице:

Радуйся, совета неизреченнаго Таиннице;
Радуйся, молчания просящих веро.
Радуйся, чудес Христовых начало;
Радуйся, велений Его главизно.
Радуйся, лествице небесная, Еюже сниде Бог;
Радуйся, мосте, преводяй сущих от земли на небо.
Радуйся, Ангелов многословущее чудо;
Радуйся, бесов многоплачевное поражение.
Радуйся, Свет неизреченно родившая;
Радуйся, еже како, ни единаго же научившая.
Радуйся, премудрых превосходящая разум;
Радуйся, верных озаряющая смыслы.
Радуйся, Невесто Неневестная.

Кондак 3

Сила Вышняго осени тогда к зачатию Браконеискусную, и благоплодная Тоя ложесна, яко село показа сладкое, всем хотящим жати спасение, всегда пети сице: Аллилуиа.

Икос 3

Имущи Богоприятную Дева утробу, востече ко Елисавети: младенец же оноя абие познав Сея целование, радовашеся, и играньми яко песньми вопияше к Богородице:

Радуйся, отрасли неувядаемыя розго;
Радуйся, Плода безсмертнаго стяжание.
Радуйся, Делателя делающая Человеколюбца;
Радуйся, Садителя жизни нашея рождшая.
Радуйся, ниво, растящая гобзование щедрот;
Радуйся, трапезо, носящая обилие очищения.
Радуйся, яко рай пищный процветаеши;
Радуйся, яко пристанище душам готовиши.
Радуйся, приятное молитвы кадило;
Радуйся, всего мира очищение.
Радуйся, Божие к смертным благоволение;
Радуйся, смертных к Богу дерзновение.
Радуйся, Невесто Неневестная.

Кондак 4

Бурю внутрь имея помышлений сумнительных, целомудренный Иосиф смятеся, к Тебе зря небрачней, и бракоокрадованную помышляя, Непорочная; уведев же Твое зачатие от Духа Свята, рече: Аллилуиа.

Икос 4

Слышаша пастырие Ангелов поющих плотское Христово пришествие, и текше яко к Пастырю видят Сего яко агнца непорочна, во чреве Мариине упасшася, Юже поюще реша:

Радуйся, Агнца и Пастыря Мати;
Радуйся, дворе словесных овец.
Радуйся, невидимых врагов мучение;
Радуйся, райских дверей отверзение.
Радуйся, яко небесная срадуются земным;
Радуйся, яко земная сликовствуют небесным.
Радуйся, апостолов немолчная уста;
Радуйся, страстотерпцев непобедимая дерзосте.
Радуйся, твердое веры утверждение;
Радуйся, светлое благодати познание.
Радуйся, Еюже обнажися ад;
Радуйся, Еюже облекохомся славою.
Радуйся, Невесто Неневестная.

Кондак 5

Боготечную звезду узревше волсви, тоя последоваша зари, и яко светильник держаще ю, тою испытаху крепкаго Царя, и достигше Непостижимаго, возрадовашася, Ему вопиюще: Аллилуиа.

Икос 5

Видеша отроцы халдейстии на руку Девичу Создавшаго руками человеки, и Владыку разумевающе Его, аще и рабий прият зрак, потщашася дарми послужити Ему, и возопити Благословенней:

Радуйся, Звезды незаходимыя Мати;
Радуйся, заре таинственнаго дне.
Радуйся, прелести пещь угасившая;
Радуйся, Троицы таинники просвещающая.
Радуйся, мучителя безчеловечнаго изметающая от начальства;
Радуйся, Господа Человеколюбца показавшая Христа.
Радуйся, варварскаго избавляющая служения;
Радуйся, тимения изымающая дел.
Радуйся, огня поклонение угасившая;
Радуйся, пламене страстей изменяющая.
Радуйся, верных наставнице целомудрия;
Радуйся, всех родов веселие.
Радуйся, Невесто Неневестная.

Кондак 6

Проповедницы богоноснии, бывше волсви, возвратишася в Вавилон, скончавше Твое пророчество, и проповедавше Тя Христа всем, оставиша Ирода яко буесловна, не ведуща пети: Аллилуиа.

Икос 6

Возсиявый во Египте просвещение истины, отгнал еси лжи тьму: идоли бо его, Спасе, не терпяще Твоея крепости, падоша, сих же избавльшиися вопияху к Богородице:

Радуйся, исправление человеков;
Радуйся, низпадение бесов.
Радуйся, прелести державу поправшая;
Радуйся, идольскую лесть обличившая.
Радуйся, море, потопившее фараона мысленнаго;
Радуйся, каменю, напоивший жаждущия жизни.
Радуйся, огненный столпе, наставляяй сущия во тьме;
Радуйся, покрове миру, ширший облака.
Радуйся, пище, манны приемнице;
Радуйся, сладости святыя служительнице.
Радуйся, земле обетования;
Радуйся, из неяже течет мед и млеко.
Радуйся, Невесто Неневестная.

Кондак 7

Хотящу Симеону от нынешняго века преставитися прелестнаго, вдался еси яко младенец тому, но познался еси ему и Бог совершенный. Темже удивися Твоей неизреченней премудрости, зовый: Аллилуиа.

Икос 7

Новую показа тварь, явлься Зиждитель нам от Него бывшим, из безсеменныя прозяб утробы, и сохранив Ю, якоже бе, нетленну, да чудо видяще, воспоем Ю, вопиюще:

Радуйся, цвете нетления;
Радуйся, венче воздержания.
Радуйся, воскресения образ облистающая;
Радуйся, ангельское житие являющая.
Радуйся, древо светлоплодовитое, от негоже питаются вернии;
Радуйся, древо благосеннолиственное, имже покрываются мнози.
Радуйся, во чреве носящая Избавителя плененным;
Радуйся, рождшая Наставника заблудшим.
Радуйся, Судии праведнаго умоление;
Радуйся, многих согрешений прощение.
Радуйся, одеждо нагих дерзновения;
Радуйся, любы, всякое желание побеждающая.
Радуйся, Невесто Неневестная.

Кондак 8

Странное рождество видевше, устранимся мира, ум на небеса преложше: сего бо ради высокий Бог на земли явися смиренный человек, хотяй привлещи к высоте Тому вопиющия: Аллилуиа.

Икос 8

Весь бе в нижних и вышних никакоже отступи неописанное Слово: снизхождение бо Божественное, не прехождение же местное бысть, и рождество от Девы Богоприятныя, слышащия сия:

Радуйся, Бога невместимаго вместилище;
Радуйся, честнаго таинства двери.
Радуйся, неверных сумнительное слышание;
Радуйся, верных известная похвало.
Радуйся, колеснице пресвятая Сущаго на Херувимех;
Радуйся, селение преславное Сущаго на Серафимех.
Радуйся, противная в тожде собравшая;
Радуйся, девство и рождество сочетавшая.
Радуйся, Еюже разрешися преступление;
Радуйся, Еюже отверзеся рай.
Радуйся, ключу Царствия Христова;
Радуйся, надеждо благ вечных.
Радуйся, Невесто Неневестная.

Кондак 9

Всякое естество ангельское удивися великому Твоего вочеловечения делу; неприступнаго бо яко Бога, зряще всем приступнаго Человека, нам убо спребывающа, слышаща же от всех: Аллилуиа.

Икос 9

Ветия многовещанныя, яко рыбы безгласныя видим о Тебе, Богородице, недоумевают бо глаголати, еже како и Дева пребываеши, и родити возмогла еси. Мы же, таинству дивящеся, верно вопием:

Радуйся, премудрости Божия приятелище,
Радуйся, промышления Его сокровище.
Радуйся, любомудрыя немудрыя являющая;
Радуйся, хитрословесныя безсловесныя обличающая.
Радуйся, яко обуяша лютии взыскателе;
Радуйся, яко увядоша баснотворцы.
Радуйся, афинейская плетения растерзающая;
Радуйся, рыбарския мрежи исполняющая.
Радуйся, из глубины неведения извлачающая;
Радуйся, многи в разуме просвещающая.
Радуйся, кораблю хотящих спастися;
Радуйся, пристанище житейских плаваний.
Радуйся, Невесто Неневестная.

Кондак 10

Спасти хотя мир, Иже всех Украситель, к сему самообетован прииде, и Пастырь сый, яко Бог, нас ради явися по нам человек: подобным бо подобное призвав, яко Бог слышит: Аллилуиа.

Икос 10

Стена еси девам, Богородице Дево, и всем к Тебе прибегающим: ибо небесе и земли Творец устрои Тя, Пречистая, вселься во утробе Твоей, и вся приглашати Тебе научи:

Радуйся, столпе девства;
Радуйся, дверь спасения.
Радуйся, начальнице мысленнаго наздания;
Радуйся, подательнице Божественныя благости.
Радуйся, Ты бо обновила еси зачатыя студно;
Радуйся, Ты бо наказала еси окраденныя умом.
Радуйся, тлителя смыслов упраждняющая;
Радуйся, Сеятеля чистоты рождшая.
Радуйся, чертоже безсеменнаго уневещения;
Радуйся, верных Господеви сочетавшая.
Радуйся, добрая младопитательнице девам;
Радуйся, невестокрасительнице душ святых.
Радуйся, Невесто Неневестная.

Кондак 11

Пение всякое побеждается, спростретися тщащееся ко множеству многих щедрот Твоих: равночисленныя бо песка песни аще приносим Ти, Царю Святый, ничтоже совершаем достойно, яже дал еси нам, Тебе вопиющим: Аллилуиа.

Икос 11

Светоприемную свещу, сущим во тьме явльшуюся, зрим Святую Деву, невещественный бо вжигающи огнь, наставляет к разуму Божественному вся, зарею ум просвещающая, званием же почитаемая, сими:

Радуйся, луче умнаго Солнца;
Радуйся, светило незаходимаго Света.
Радуйся, молние, души просвещающая;
Радуйся, яко гром враги устрашающая.
Радуйся, яко многосветлое возсияваеши просвещение;
Радуйся, яко многотекущую источаеши реку.
Радуйся, купели живописующая образ;
Радуйся, греховную отъемлющая скверну.
Радуйся, бане, омывающая совесть;
Радуйся, чаше, черплющая рaдocть.
Радуйся, обоняние Христова благоухания;
Радуйся, животе тайнаго веселия.
Радуйся, Невесто Неневестная.

Кондак 12

Благодать дати восхотев, долгов древних, всех долгов Решитель человеком, прииде Собою ко отшедшим Того благодати, и раздрав рукописание, слышит от всех сице: Аллилуиа.

Икос 12

Поюще Твое Рождество, хвалим Тя вси, яко одушевленный храм, Богородице: во Твоей бо вселився утробе содержай вся рукою Господь, освяти, прослави и научи вопити Тебе всех:

Радуйся, селение Бога и Слова;
Радуйся, святая святых большая.
Радуйся, ковчеже, позлащенный Духом;
Радуйся, сокровище живота неистощимое.
Радуйся, честный венче людей благочестивых;
Радуйся, честная похвало иереев благоговейных.
Радуйся, церкве непоколебимый столпе;
Радуйся, Царствия нерушимая стено.
Радуйся, Еюже воздвижутся победы;
Радуйся, Еюже низпадают врази.
Радуйся, тела моего врачевание;
Радуйся, души моея спасение.
Радуйся, Невесто Неневестная.

Кондак 13

О, Всепетая Мати, рождшая всех святых Святейшее Слово! Нынешнее приемши приношение, от всякия избави напасти всех, и будущия изми муки, о Тебе вопиющих: Аллилуиа.

(Этот кондак читается трижды, затем 1-й икос и 1-й кондак)

МОЛИТВА ПЕРВАЯ

О, Пресвятая Госпоже Владычице Богородице, вышши еси всех Ангел и Архангел, и всея твари честнейши, помощнице еси обидимых, ненадеющихся надеяние, убогих заступнице, печальных утешение, алчущих кормительнице, нагих одеяние, больных исцеление, грешных спасение, христиан всех поможение и заступление. О, Всемилостивая Госпоже, Дево Богородице Владычице, милостию Твоею спаси и помилуй святейшия патриархи православныя, преосвященныя митрополиты, архиепископы и епископы и весь священнический и иноческий чин, и вся православныя христианы ризою Твоею честною защити; и умоли, Госпоже, из Тебе без семене воплотившагося Христа Бога нашего, да препояшет нас силою Своею свыше, на невидимыя и видимыя враги наша. О, Всемилостивая Госпоже Владычице Богородице! Воздвигни нас из глубины греховныя и избави нас от глада, губительства, от труса и потопа, от огня и меча, от нахождения иноплеменных и междоусобныя брани, и от напрасныя смерти, и от нападения вражия, и от тлетворных ветр, и от смертоносныя язвы, и от всякаго зла. Подаждь, Госпоже, мир и здравие рабом Твоим, всем православным христианом, и просвети им ум, и очи сердечнии, еже ко спасению; и сподоби ны, грешныя рабы Твоя, Царствия Сына Твоего, Христа Бога нашего; яко держава Его благословена и препрославлена, со Безначальным Его Отцем, и с Пресвятым, и Благим, и Животворящим Его Духом, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.

МОЛИТВА ВТОРАЯ

О, Пресвятая Дево Мати Господа, Царице Небесе и земли! Вонми многоболезненному воздыханию души нашея, призри с высоты святыя Твоея на нас, с верою и любовию покланяющихся пречистому образу Твоему. Се бо грехми погружаемии и скорбьми обуреваемии, взирая на Твой образ, яко живей Ти сущей с нами, приносим смиренныя моления наша. Не имамы бо ни иныя помощи, ни инаго предстательства, ни утешения, токмо Тебе, о, Мати всех скорбящих и обремененных. Помози нам немощным, утоли скорбь нашу, настави на путь правый нас, заблуждающих, уврачуй и спаси безнадежных, даруй нам прочее время живота нашего в мире и тишине проводити, подаждь христианскую кончину, и на страшнем суде Сына Твоего явися нам милосердая Заступница, да всегда поем, величаем и славим Тя, яко благую Заступницу рода христианскаго, со всеми угодившими Богу. Аминь.

КАНОН

(Похвале Пресвятой Богородицы)

Тропарь, глас 8-й

Повеленное тайно прием в разуме, в крове Иосифове тщанием предста безплотный, глаголя Неискусобрачней: приклонивый схождением Небеса, вмещается неизменно весь в Тя. Егоже и видя в ложеснах Твоих приемша рабий зрак, ужасаюся звати Тебе: Радуйся Невесто Неневестная.

Канон, глас 4-й

Песнь 1

Ирмос: Отверзу уста моя, и наполнятся Духа, и слово отрыгну Царице Матери, и явлюся светло торжествуя, и воспою радуяся Тоя чудеса.

Припев:

Христову книгу одушевленную, запечатленную Тя Духом, великий Архангел, Чистая, зря возглашаше Ти: радуйся, радости приятелище, Еюже праматерняя клятва разрешится.

Пресвятая Богородице, спаси нас.

Адамово исправление, радуйся, Дево Богоневесто, адово умерщвление; радуйся, Всенепорочная, Палато всех Царя; радуйся, Престоле огненный Вседержителя.

Слава: Цвете неувядаемый, радуйся, Едина прозябшая Яблоко Благовонное; радуйся, рождшая благоухание Единаго Царя; радуйся Неискусобрачная, мирови спасение.

И ныне: Чистоты сокровище, радуйся, Еюже от падения нашего востахом; радуйся, сладкоуханный крине, Владычице, верных благоухаяй, кадило благовонное и миро многоценное.

Песнь 3

Ирмос: Твоя песнословцы, Богородице, живый и независтный источниче, лик себе совокупльшия, духовно утверди: в Божественней Твоей славе венцев славы сподоби.

Пресвятая Богородице, спаси нас.

Клас прозябшая Божественный, яко нива неоранная яве, радуйся, одушевленная Трапезо, Хлеб животный вмещшая; радуйся, животныя воды Источниче неистощаемый, Владычице.

Пресвятая Богородице, спаси нас.

Юнице Юнца рождшая непорочнаго, радуйся верным; радуйся. Агнице, рождшая Божияго Агнца, вземлющаго мира всего прегрешения; радуйся теплое очистилище.

Слава: Утро светлейшее, радуйся, Едина солнца носящая Христа света жилище; радуйся, тьму разрушившая, и мрачныя бесы отнюд отгнавшая.

И ныне: Радуйся, двере Едина, Еюже Слово пройде Едино, вереи и врата адова, Владычице, Рождеством Твоим сокрушившая; радуйся Божественный входе спасаемых, Богоневесто.

Господи, помилуй. (Трижды )

Седален, глас 1-й

Великий воин невещественных Ангелов, во град Назарет представ, Царя возвещает Твоего, Чистая, и веков Господа: радуйся, глаголя Тебе, благословенная Марие, непостижимая и несказанная Глубино, человеков воззвание.

Слава, И ныне: Тойже.

Песнь 4

Ирмос: Седяй в славе, на престоле Божества, во облаце легце прииде Иисус Пребожественный, нетленною дланию, и спасе зовущия: слава, Христе, силе Твоей.

Пресвятая Богородице, спаси нас.

Во гласех пений, Дево, Тебе вопием, Всепетая: радуйся, тучная Горо и усыренная Духом; радуйся Свещниче, и Стамно манну носящая, услаждающая всех благочестивых чувства.

Пресвятая Богородице, спаси нас.

Очистилище миру, радуйся, Пречистая Владычице; радуйся Лествице, от земли всех возвысившая благодатию; радуйся Мосте, воистинну преводяй всех от смерти к животу поющих Тя.

Пресвятая Богородице, спаси нас.

Небес превышшая, радуйся, земли основание в Твоих ложеснах, Пречистая, нетрудно носившая; радуйся Червленице, багряницу Божественную омочившая от кровей Твоих Цареви силам.

Слава: Законодавца рождшая истиннаго, радуйся Владычице, беззакония всех туне очищающаго; недоведомая Глубино, Высото неизреченная, браконеискусная, Еюже мы обожихомся.

И ныне: Тя, исплетшую мирови нерукоплетенный венец, песнословим, радуйся, Тебе Дево зовуще: хранилище всех и ограждение, и утверждение, и священное прибежище.

Песнь 5

Ирмос: Ужасошася всяческая о Божественней славе Твоей: Ты бо, Неискусобрачная Дево, имела еси во утробе над всеми Бога и родила еси безлетнаго Сына, всем воспевающим Тя мир подавающая.

Пресвятая Богородице, спаси нас.

Путь рождшая жизни, радуйся, Пренепорочная, от потопа греховнаго мир спасшая; радуйся, Богоневесто, слышание и глаголание страшное; радуйся пребывание Владыки твари.

Пресвятая Богородице, спаси нас.

Крепость и утверждение человеков, радуйся, Пречистая, место освящения славы, умерщвление адово, Чертоже всесветлый; радуйся Ангелов Радосте; радуйся помоще верно молящихся Тебе.

Пресвятая Богородице, спаси нас.

Огнеобразная Колеснице Слова, радуйся, Владычице, одушевленный Раю, древо посреде имущи жизни Господа, Егоже сладость оживотворяет верою причащающихся, и тли подклонившихся.

Слава: Укрепляеми силою Твоею, верно вопием Ти: радуйся, Граде всех Царя, преславная и достослышанная о Нейже глаголана быша яве, Горо несекомая: радуйся, Глубино неизмеримая.

И ныне: Пространное селение слова, радуйся, Пречистая, сосуде, Божественный бисер произведшая; радуйся всечудное всех к Богу примирение, блажащих Тя Богородице всегда.

Песнь 6

Ирмос: Божественное сие и всечестное совершающе празднество, богомудрии, Богоматере, приидите, руками восплещим, от Нея рождшагося Бога славим.

Пресвятая Богородице, спаси нас.

Чертоже Слова Нескверный, вина всех обожения, радуйся, Пречистая, пророков оглашение; радуйся, апостолов удобрение.

Пресвятая Богородице, спаси нас.

От Тебе роса укану, пламень многобожия угасившая; тем вопием Ти: радуйся, Руно одушевленное, еже Гедеон, Дево, предвиде.

Слава: Се Тебе, Дево, радуйся, зовем: пристанище нам буди влающимся, и отишие в пучине скорбей и соблазнов всех борителя.

И ныне: Радости вина, облагодати наш помысл, еже звати Тебе: радуйся, неопалимая Купино, Облаче всесветлый, верныя непрестанно осеняющий.

Господи, помилуй. (Трижды ) Слава, И ныне:

Кондак, глас 8-й

Взбранной воеводе победительная, яко избавльшеся от злых, благодарственная восписуем Ти раби Твои, Богородице, но яко имущая державу непобедимую, от всяких нас бед свободи, да зовем Ти: радуйся, Невесто Неневестная.

Икос

Ангел предстатель с небесе послан бысть рещи Богородице: радуйся! И со безплотным гласом, воплощаема Тя зря, Господи, ужасашеся, и стояше, зовый к Ней таковая:

Радуйся, Еюже радость возсияет;
Радуйся, Еюже клятва исчезнет.
Радуйся, падшаго Адама воззвание;
Радуйся, слез Евиных избавление.
Радуйся, высото неудобовосходимая человеческими помыслы;
Радуйся, глубино неудобозримая и Ангельскима очима.
Радуйся, яко еси Царево седалище;
Радуйся, яко носиши Носящаго вся.
Радуйся, звездо, являющая солнце;
Радуйся, утробо Божественнаго воплощения.
Радуйся, Еюже обновляется тварь;
Радуйся, Еюже покланяемся Творцу.
Радуйся, Невесто Неневестная.

Песнь 7

Ирмос: Не послужиша твари богомудрии паче Создавшаго, но огненное прещение мужески поправше, радовахуся поюще: препетый отцев Господь и Бог благословен еси.

Пресвятая Богородице, спаси нас.

Воспеваем Тя вопиюще: радуйся, Колеснице Солнца умнаго, Лозо истинная, Грозд зрелый возделавшая, вино источающий, души веселящее верою Тя славящих.

Пресвятая Богородице, спаси нас.

Врача всех человек рождшая, радуйся Богоневесто, Жезле тайный, Цвет неувядаемый процветший, радуйся Владычице, Еюже радости наполняемся, и жизнь наследствуем.

Пресвятая Богородице, спаси нас.

Витийствующий не может язык, Владычице, песнословити Тя, паче бо Серафимов возвысилася еси, рождши Царя Христа; Егоже моли граду сему избавитися от многих искушений.

Слава: Хвалят Тя блажаще концы, и любовию зовут Тебе: радуйся Свитче, в немже перстом написася Отчее Слово, Чистая; Егоже моли, в книги животныя, рабом Твоим написатися Богородице.

И ныне: Молим раби Твои, и приклоняем колено сердца нашего: приклони ухо Твое, Чистая, и спаси скорбьми погружаемыя присно, и соблюди от всякаго вражия пленения Твой град Богородице.

Песнь 8

Ирмос: Отроки благочестивыя в пещи Рождество Богородино спасло есть; тогда убо образуемое, ныне же действуемое, вселенную всю воздвизает пети Тебе: Господа пойте дела и превозносите Его во вся веки.

Пресвятая Богородице, спаси нас.

Ложесны Слово прияла еси, вся носящаго носила еси, млеком питала еси, манием питающаго вселенную всю, Чистая, Емуже поем: Господа пойте дела и превозносите во вся веки.

Пресвятая Богородице, спаси нас.

Моисей уразуме в купине великое таинство рождества Твоего, отроцы же прообразиша сие явственнее посреде огня стояще, и не опаляеми, нетленная святая Дево; тем Тя почитаем во вся веки.

Пресвятая Богородице, спаси нас.

Прежде прелестию обнажившийся, в ризу нетления облекохомся Рождеством Твоим, и седящии во тьме прегрешений, Свет видехом, Света жилище, Отроковице; тем Тя поем во вся веки.

Слава: Мертвии Тобою оживляются, Жизнь бо Ипостасную родила еси, немии прежде, благоглаголиви бывают, прокаженнии очищаются, недузи отгоняются, духов воздушных множества побеждаются, Дево, человеков спасение.

И ныне: Миру рождшая Спасение, Имже от земли на высоту взята быхом, радуйся, Всеблагословенная, Покрове и Державо, Стено и Утверждение поющим, Чистая: Господа пойте дела и превозносите во вся веки.

Песнь 9

Ирмос: Всяк земнородный да взыграется, Духом просвещаемь, да торжествует же безплотных умов естество, почитающее священное торжество Богоматере, и да вопиет: радуйся, Всеблаженная Богородице, Чистая Приснодево.

Пресвятая Богородице, спаси нас.

Да Тебе вернии, радуйся зовем, Тобою радости причастницы бывше присносущныя, избави нас напастей, варварскаго пленения, и всякия иныя раны, за множество, Отроковице, прегрешений, находящия человеком согрешающим.

Пресвятая Богородице, спаси нас.

Явилася еси просвещение наше и утверждение; темже вопием Ти: радуйся Звездо незаходимая, вводящая в мир великое Солнце; радуйся, Едем отверзшая заключенный, Чистая; радуйся, Сосуде, миро неистощимое на Тя излиянное приемший.

Пресвятая Богородице, спаси нас.

Станем благоговейно в дому Бога нашего, и возопиим: радуйся, миру Владычице; радуйся Марие, Госпоже всех нас; радуйся, Едина Непорочная в женах и добрая; радуйся, Столпе огненный, вводящий в вышнюю жизнь человечество.

Слава: Голубице, Милостиваго рождшая, радуйся Приснодево; преподобных всех, радуйся Похвало, страдальцев венчание; радуйся всех праведных Божественное удобрение, и нам верным спасение.

И ныне: Пощади, Боже, наследие Твое, грехи наша вся презрев ныне, на сие имея молящую Тя, на земли безсеменно Тебе рождшую, великия ради милости восхотевшаго вообразитися, Христе, в человечество.

Евангелие от Луки 1:46-56
Ключевой стих 1:46,47

Этот отрывок называется песней Марии. Эта песня ещё называется «Магни́фикат» (по первому слову первого стиха «Magnificat anima mea Dominum») - славословие Девы Марии в латинском переводе. В богослужении Католической церкви магнификат - одна из основных песней библейских, образует кульминационный пункт вечерни. В Англиканской церкви магнификат является одной из двух неизменных песен вечерни. У лютеран магнификат распевался как на латинский, так и на немецкий (в переводе Мартина Лютера «Meine Seele erhebt den Herrn») текст. В православном богослужении называется «Песнью Богородицы». Тема песни – о Господе Спасителе, то есть о Мессии. Как Мессия изменил весь мир и жизнь Марии? Кто Мессия для неё и что Он сделал для неё?

Мы много лет и много раз изучали 1-ю главу Евангелия от Луки, но как-то пропускали этот отрывок. В этом году при подготовке к Рождественскому празднику Святой Дух обратил наше внимание на этот отрывок. Давайте подготовим наши сердца и прислушиваемся к тому, что Дух Святой хочет учить нас сегодня. Аминь.

I. «величит душа Моя Господа» (46-47)

Мария была простой деревенской девушкой в Назарете. Она была обручена с Иосифом, простым плотником. Оба готовятся к предстоящей счастливой свадьбе. В один прекрасный день Ангел явился Марии и сообщил о плане Бога, что Бог хочет использовать её для рождения Мессии. Этот Божий план разрушит её личную мечту, всю личную жизнь. Мария колебалась, но, в конце концов, решила: «се, Раба Господня; да будет Мне по слову твоему» (Лк.1:38). Мария стала беременной девой без мужа. Эта ситуация чрезвычайна для неё. Она могла быть побита камнями до смерти по закону того времени. Её любимый Иосиф мог бы подумать, что она совершила предательство, он мог бы не вытерпеть такое и либо бросить её, либо сам пойти повеситься. Русские плотники могли бы пойти в запой и стали бы алкоголиками. Беременность Марии могла бы причинить раны и боль всем родственникам. Более всего беременность без мужа разрушила её мечту, её личное счастье, перевернула её личную жизнь. В таком положении нам кажется радоваться нечему. В нашей жизни часто бывают ситуации, когда кажется не за что славить Бога: дети болеют; деньги закончились; работы нет; мама каждый день плачет: «Когда ты выйдешь замуж?» или «Когда ты женишься?»; та сестра, которая мне нравится, отказывается выйти замуж за меня; на Украине кризис продолжается; мне долги не возвращают… Нам легко прославлять Бога за что-то, когда Бог благословляет нас. А когда не за что?…

Смотрите на стихи 46, 47. «И сказала Мария: величит душа Моя Господа, и возрадовался дух Мой о Боге, Спасителе Моем». Мы часто думаем: «За что я могу прославлять Бога?» Когда Мария думала о Боге, о Его величии, Его славе, её дух наполняется хвалой. Нет причин тому, почему мы славим Бога: Бог дал что-то или не дал что-то. Мария славит Бога без причин. Бог достоин получить хвалу и славу, потому что Бог есть Святой Творец. Бог сотворил всю вселенную, и каждое творение должно славить Творца. Это цель и смысл существования всех творений. Все творения славят Бога Творца.

Книга Откровения показывает нам, кто есть Господь Иисус. «И всякое создание, находящееся на небе и на земле, и под землею, и на море, и все, что в них, слышал я, говорило: Сидящему на престоле и Агнцу благословение и честь, и слава и держава во веки веков» (Откр.5:13). Когда человек встретил живого Бога, он видит славу Бога, и он будет славить Бога. Человек веры – это тот, кто всегда готов славить Бога, даже без причин.

Пророк Аввакум постоянно жаловался на Бога. Он увидел, как халдеи разрушили Израиль и издевались над избранным Божьим народом. Он мучил себя одним вопросом: «Почему в мире злодее живут хорошо?» Но на башне он прямо встретил глаза Бога, в тот момент его жалоба превратилась в песню хвалы Господу. Он прославил Господа так: «Хотя бы не расцвела смоковница и не было плода на виноградных лозах, и маслина изменила, и нива не дала пищи, хотя бы не стало овец в загоне и рогатого скота в стойлах, — но и тогда я буду радоваться о Господе и веселиться о Боге спасения моего. Господь Бог — сила моя: Он сделает ноги мои как у оленя и на высоты мои возведет меня!» (Авв.3:17-19) Человек веры не может не славить Господа.

Мария была женщиной веры. Когда Мария принял младенца Иисуса, она не могла не прославить Господа. Она исполнилась славой Мессии, и небесная любовь Бога, Его смирение, Его величие наполнили её сердце. Кто может не славить Господа? Иисус пришёл несчастным Младенцем, чтобы родиться в нас. Иисус хочет родиться в каждом из нас. Но только человек веры, который принимает волю Бога и повинуется Его слову, как Мария, может встретить Мессию. Иисус ищет таких людей веры. Кто верой принимает Иисуса Спасителя, в нём Мессия родится, и тот не может не славить Господа, как Мария сделала в первом рождестве.

Рождество не просто церковный праздник или день рождения Иисуса. Рождество – это то, что Мессия пришёл ко мне, и я воздаю Господу хвалу от всего сердца. Как будем встречать рождество? Сейчас вошёл Мессия в ваше сердце? Готовы ли вы славить Господа? У вас есть восторг?

Мы творения Бога. Мы должны славить Творца. Более того, благодаря жертве Иисуса мы стали детьми Бога. Цель нашего спасения – чтобы прославить Бога. Это вечное наше дело в вечном Царстве Бога. На небе больше мы не будем зарабатывать деньги, не будем ни жениться, ни выходить замуж, не будем нуждаться в автомобилях. Все земные профессии и дела утрачивают значения на небе. Даже не будет пастырской деятельности. Даже не надо проповедовать Евангелие и выполнять всемирную миссию. Но одно дело продолжается вечно – петь Богу хвалу и славить Бога. Раз это дело имеет вечное значение, будем уделять для него больше внимания. Надо сейчас учиться жить вечной жизнью.

Смотрите на стих 47: «и возрадовался дух Мой о Боге, Спасителе Моем» . Когда мы независимо от обстоятельства славим Бога, наш дух получает силу и радость от Самого Бога. Святой Дух наполняет нас неземной радостью. Это не теологическое знание. Это реально работает. В этом стихе Мария поёт о Мессии. Бог Спаситель – это Мессия.

II. Что совершает Мессия? (48-56)

Смотрите на стих 48. «что призрел Он на смирение Рабы Своей, ибо отныне будут ублажать Меня все роды». В оригинале слово «смирение» говорит о простом низком общественном статусе Марии. То есть она и думать не могла, чтобы великий Бог обратил внимание на неё и использовал её в таком великом деле. Этот стих можно переводить так: «Бог призрел на простую бедную рабу Его, с сегодняшнего дня все поколения будут называть меня благословенной». Мессия так величественно и круто изменил жизнь простой деревенской девушки Марии.

Посмотрим, что делает Мессия, когда придёт. Прочитаем стихи с 50-го по 53-й. «и милость Его в роды родов к боящимся Его; явил силу мышцы Своей; рассеял надменных помышлениями сердца их; низложил сильных с престолов, и вознес смиренных; алчущих исполнил благ, и богатящихся отпустил ни с чем». В стихе 51 говорится о мышце Бога. Естественно это аллегорическое выражение. Силу мышцы Своей Бог явил в Мессии: что Мессия совершает. Здесь мы видим парные слова антонимы, которые показывают справедливость и силу Мессии.

Бог оказал милость к боящимся Его, но низложил сильных с престолов.

Бог исполнил голодных благами, а богатящихся отпустил ни с чем.

Бог вознёс смиренных, но рассеял надменных.

Давайте размышляем над этими мыслями.

1) Бог исполнил алчущих благами, а богатящихся отпустил ни с чем. Бедные голодные люди приходят к Мессии и получают полноту благодати и вечное царство. А когда богатящиеся встречают Мессию, они видят себя перед Ним, как они бедны. Они продают всё своё богатство и покупают вечное царство. Мессия изменяет всех и бедных и богатых. Все становятся одинаковыми детьми Его царства. Богатые становятся счастливыми, хотя с пустыми руками, потому что имеют царство Бога.

2) Бог вознёс смиренных, но рассеял надменных. В мире нет смиренных людей. Все люди надменны, горды из-за греха. Если человек не избавляется от своих очков гордости, он никогда не может видеть себя. Это сущность человека. Есть люди, которые с виду очень смиренные, неконфликтные. Мы думаем: «О, вот это смиренный человек». Кто может избавить человека от гордости? Только Мессия Иисус. Господь славы, Творец Вселенной, Бог пришёл на землю, как Младенец в яслях. И этим самым Он смирил всех гордых. Как человек может не смириться перед младенцем Иисусом? Только сумасшедший или слепой может не смириться перед Ним. Когда Мессия приходит в сердце, Он Сильный ломает надменность каждого человека. Рождество – это праздник смирения.

3) Бог оказал милость к боящимся Его, но низложил сильных с престолов.

Бог даёт милость боящимся Его, то есть смиренным людям. Но Бог низложил сильных с их самых высоких вершин. Человеческие цивилизации создаются и разрушаются, но Царство Мессии вечно. Рассказывают, что до начала своего похода на Россию, Наполеон передал русскому послу дипломатическую ноту, содержащую его намерение: «Стереть Русскую империю с лица земли». Ответ посла был такой: «Человек полагает, а Бог располагает». Наполеон вспылил: «Скажите вашему императору, что я и есть тот, кто полагает и располагает!» Как нам известно, последние дни своей жизни он провёл в ссылке на английском острове Святой Елены. Там он много читал Библию и написал свои мемуары, в которых высказывал свои личные мысли. Эти мемуары сейчас находятся в государственном музее Франции.

«Что вы думаете о Христе?» – однажды спросил Наполеон генерала Монтолона, последовавшего за ним в ссылку на Святую Елену.

Монтолон ответил: «Мой господин, я должен признаться, что никогда не задумывался об этом и никогда не размышлял над этим вопросом».

«Тем хуже для Вас!» — сказал бывший император и начал излагать давно беспокоящие его мысли. «Во дни моей славы я был в таком почете у людей, что многие из них с радостью за меня умирали. Но всё-таки требовалось моё присутствие, чтобы вдохновлять солдат идти на смерть. А теперь, когда я нахожусь на острове Святой Елена, кто за меня сражается, кто остался мне верным? Такова судьба великих людей! Какая глубокая пропасть пролегла между моим падением и вечной властью Сына Божьего! Я ещё не умер, но моё дело уже разрушилось, в то время как Христос умер 19 столетий тому назад, а дело Его существует, как и в то время, когда Он ходил по этой земле. Он и не думал бояться Своей смерти, Он ожидал её спокойно. Он единственный, Который после Своей смерти остался живым и могущественным. Почти во всех краях земли проповедуется Его слово, Иисуса любят и Ему молятся… Александр Македонский, Юлий Цезарь, Карл Великий и я, — мы были основателями мощных государств, но на чём держалась наша власть? На силе! Иисус Христос основал Свое царство на любви и в настоящее время тысячи людей отдали бы с радостью за Него свою жизнь. Иисус является завоевателем, Который истинно объединяет, не только один народ, но всё человечество с Самим Собой. Какое чудо! Душа человека со всеми её способностями чувствует тесную связь с существованием Иисуса. И почему? Благодаря одному чуду, которое превосходит все чудеса. Христос есть любовь, и Он хочет эту любовь дать людям и завоевать их сердца, это всё, что Он желает. И люди отдают Ему сердца! Все завоеватели со всеми их талантами потерпели крушение, ведь покоряя мир, они не обрели ни одного друга. Общение, которое объединяет Иисуса Христа и Его искупленных, самая святая и могущественная связь… Это меня восхищает прежде всего и чем больше я об этом думаю, тем больше я уверен в божественности Христа, я уверен, что Христос не только был человеком, Он был и есть Бог!»

Посмотрите стихи 54, 55. «воспринял Израиля, отрока Своего, воспомянув милость, как говорил отцам нашим, к Аврааму и семени его до века». Эти стихи показывают нам верность Бога. Эта верность Бога явится и сегодня нам, и всем, кто приготовит сердце для Мессии. Если мы искренне говорим Мессии: «Боже, приди и царствуй во мне». Бог обязательно пошлёт Мессию в наше сердце и когда Мессия приходит, Он изменит жизнь любого человека и построит там Своё вечное Царство. Аминь.